冯立程一面留神听着，一面点头道：“嗯，你这么一解释我就有些清楚了。那慧与智慧成四边你怎么理解？”骅幼慈道：“智慧与慧成四边。一边是智慧也是慧的，比如见道位以上的胜者，悟无我悟空性的智慧，这种智慧就既是智慧也是慧，因为悟空性是现量故。二边是慧不是智慧的，比如大乘资粮道的得道者，悟空性是比量，是以分识来悟的，故是慧但不是智慧……”
冯立程忽然将车子在路边一个等待区停了下来，他打断了她的话，问道：“等等，这里我就想不通，为什么说大乘资粮道的得道者是慧而不是智慧呢？他与见道位的区别在于悟空性一个比量一个现量，那为何比量的这个反而是慧不是智慧呢？而且后面的时候，好像又说是智慧不是慧的，比如凡夫的智慧，那我的疑问是连凡夫的智慧都可以称为智慧，那入资粮道者为何反而不是智慧呢？”
骅幼慈点点头，道：“我也是在这个点上纠结了好长时间，后来还是连线吉隆坡的时候，苏洁师兄给我解释明白了。其实是这样，我们先把成四边说完。三边是智慧不是慧的，比如你刚才说凡夫世间学问的这些智慧，是智慧但不是慧，因为没有得道。四边不是智慧也不是慧的，比如本性。那先看你的这个问题，为何资粮道得道者是慧不是智慧，而凡夫世间的学问的那种智慧是智慧而不是慧？资粮道的得道者以什么为主要标志？”
冯立程道：“好像是得菩提心吧？”骅幼慈道：“是的，具菩提心者就是菩萨，得菩提心就入大乘资粮道了，也叫做‘成道者’，只不过悟空性是比量，还没有现证。‘菩提心’是心王，属于方便资粮，‘慧’其实与‘道’是同义八法，故说入资粮道的得道者所得的那个菩提心是‘慧’，也是‘道’。而悟空性现量的那个‘智慧’是心与心所，入大乘资粮道者他悟空性是比量，是以分识来悟的，还没有现证，所以就不是智慧了。”
冯立程反复思议了一会儿，道：“哦，有点明白了，‘慧’与‘道’是同义，菩提心是‘心王’，是慧而不是智慧，悟空性的智慧是‘心与心所’，两者还是有细微的差别。所以直入大乘资粮道的得道者就是慧而不是智慧。有点明白了。那凡夫的智慧又怎么解释？”
骅幼慈道：“那就得好好思考一下，什么是智慧？智慧实际是属于‘知明’，就是我们所说的那个‘遍知’的‘知’。比如说我捏一下你的肉，你能感知到痛，但是每个人的这种对痛的感知是不同的，比如用同样的力度捏你一下，或者你不觉得痛，而我就会觉得痛，就是这个‘知’，如果离开了这个‘知’你去捏一块猪肉，那块肉它肯定不会痛，对吧？所以，智慧也是属于知明的范畴。但是‘智慧’是无常法，是有为法，是会刹那刹那变化的。而凡夫来说，比如某个领域的专家，对他那个领域内某法通达，就可以称为智慧，因为智慧的相性是‘於境了彻’，这时候说的智慧就是指这种知明，但是他是世间法，而且没有得道，所以就不可能是慧。而只有见到位以上，现量证悟空性那样的智慧才是智慧也是慧。那最后一边，不是慧也不是智慧，比如本性。本性是什么？比如成佛的本性实际就是空性，空性是常法，是无为法，是胜谛、是灭谛，所以空性不可能是智慧，不可能是知明。那当然本性也不会是慧，因为慧是道故，也是有为法，而本性是无为法。而无为法与有为法二者相违，道理与刚才说的男人与女人二者相违一样。所以慧与智慧成四边就是这样的道理。从这里面其实我们可以同时理解好多个问题，比如资粮道得道者是得菩提心者，称为得道，慧与道是同义，故是慧但不是智慧；而见道位悟空性现证的那个智慧，既是智慧也是慧；第三个问题就是智慧是属于知明，所以一定是有为法、无常法，其实有为法与无常法又是同义八法，即刹那刹那变化之意。第四个问题了解空性是常法，是无为法，就是恒常不变性，与无常法是属于相违的法。所以成佛的本性即空性，是常法，故与智慧、慧这样的无常法相违。所以你看，只要厘清了‘慧与智慧’这样一对概念，就可以了彻这么多内容。”
冯立程专注的听着她的话，忽然拍了一下方向盘，道：“果然是这样，这下想通了！哈，看来真的是要经常互相研讨，不然自己闷着磨破了脑袋也想不明白。你也够厉害的，领悟力这么强！看来以后要向你多请教了！”骅幼慈连忙摇摇头笑道：“我也是恰好与吉隆坡师兄研讨了这个问题才想明白的。不过他们每个人给我分享完后都会补上一句：我的分享仅作参考，最终还是要以依尊上师亲口所宣的为准。现在这句话我也说给你哦，呵呵，我刚才所说只代表我个人的理解，你还是要以上师亲自开示的为准。”冯立程哈哈一笑，重新启动了车子，开上了马路。