依尊上师足足开示了一个半小时，众人皆听得似意犹未尽，依尊上师便道可与众人提问。骅幼慈便将话筒递与那些举手踊跃的宾客，两个问题之后，因后排有一位宾客连举了两次手也没轮到他，骅幼慈便行至后排，将话筒递与了他，只听他简练的问了一句：“请问依尊活佛仁波切，怎么区分密宗与外道？”
众人听闻皆有些讶异，纷纷回头看着他，却听依尊上师道：“嗯，好。现在来解答这个问题。依佛教的立场而言，称佛教以外的为‘外道’，实际上我们现在改成‘边阶者’，意思是说他没有可以解脱的道。因为依佛教的立场来看是内，佛教以外的是外道，那别人也可说自己是内道，你佛教是外道啊！所以，我们现在改称‘边阶者’。那以什么来区分佛教徒与边阶者呢？实际就是看内心是否有真实皈依佛法僧三宝，是否有皈依三宝的学处。故说佛教徒不论是修显还是密，也不论是小乘、中乘还是大乘的修行者，都必须於内心生生世世皈依三宝，并且承认三宝是唯一可依靠的，同时还要有明朗的皈依三宝的学处，若这些都没有的话，即便他自称为佛教徒，实际也不是。若有清楚明朗的佛法僧三宝的学处，乃至四胜谛、八正道、三十七菩提方、出离心、菩提心、空性正见，以及闻思修、戒定慧等这些学处，即便不名为‘佛教’，那也是‘佛教’。所以佛不佛教，不是看外表，而是看内里的学处。比如佛教我们又可称为‘醒盛教’、‘胜教’等等称呼，都是指佛教。总而言之，所谓‘佛教’乃是‘成佛的教导’，实际上跟一般的宗教是不同的，虽也有某些一般宗教的形式，但其本质并非宗教。
实际上不论藏传佛教也好，南传佛教也罢，都是从释迦牟尼佛传承下来的。一般有些人讲只应承认“原始佛教”。认为所谓密宗，尤其‘藏传密教’是西藏本土宗教结合佛教所变化而来的，甚至有些不了解的人，看见密宗的某些双运的、裸身或者现忿怒相的等等这些本尊像，就认为西藏密宗是源自印度教，因为他们看到印度教也供奉许多类似形象的神像，于是就渐渐流传了许多西藏密教乃是外道的歪理邪说。
实际小乘、中乘、彼岸乘和金刚乘这些体系皆来自释迦牟佛。释迦牟佛住世四十九年，期间三转法-轮，这三次法-轮实际都是原始佛教。第一次法-轮是对五大弟子宣说四胜谛法，是属于小乘的法。也就是一般人认为这才是原始佛教，实际上非也。事实上苦集灭道四胜谛、八正道、三十七菩提方、出离心、悟无我等这些不仅是小乘才需要修学，而是大小乘共同要修的。只是说对于大乘修行者而言，方便的部分主缘是‘菩提心’，而小乘方便的部分主缘是‘出离心’，智慧的部分大小乘依不同宗派的立场来说，也有悟无我的，也有悟缘起性空的，也有悟无自性的，这主要看是依哪个宗派的立场。小乘主要是对治贪，因为他只要自己涅槃为主。那大乘则不同，他主要是修‘菩提心’，为利益和度化一切众生而成佛，所以大小乘共同的部分都是要修的，但是大乘的行者则要舍弃的是小乘‘自益解脱的意乐’，而发起利益众生的大悲悯‘菩提心’。这就好比是我们上学，小学的课程是大学和中学课程的基础，并不是说中学生对于小学的内容就要完全的丢掉不用，不是的，而是取他共同需要的学处。所以大小乘一定是可以圆融而不违背的，但是取舍分明，各各的学处非常的明朗。
那第二次法-轮则主要讲大乘中观，尤其是应成中观的思想。应成中观是自胜者龙树菩萨传承下来的，但来源还是释迦牟尼佛。一般认为是胜者龙树菩萨开创的，其实不对。我们这个时代所修的佛法全部是释迦牟尼佛亲自传承下来的，若传承追朔不到释迦牟尼佛源头的，也不能算数。那么第二次法-轮，是佛在鹫峰山讲‘大波罗经’，大波罗经广的有十万颂，略要的就是‘心经’里面的要义。那释迦牟尼佛在鹫峰山传大波罗经的同时，也在印度南部米堆塔的地方传‘时轮’，也就是密法。第三次法-轮是讲有相无相，就是讲自续中观和唯识。为什么呢？因为这两个传承是相近的。
所以整个佛教就分“经部、俱舍、唯识、中观”这四大宗义，‘宗义’简单的说就是立场、思想。那如果从宗义思想来区分佛教，则可分为上面讲的那四大宗派。但是这四大宗派里面并不是说简单的划分经部宗就是小乘的，俱舍宗就是中乘的，唯识宗就是显教，中观宗就是密法。并不是这样简单的划分的，因为它里面有交错的部分。比如小乘的修行者，也有以中观宗派思想修持的，不是没有哦！再比如大乘显教的修行者，有唯识的，也有自续中观的，当然也有应成中观的，就看他的宗义立场是依哪个宗派的来说。那密宗来说的话，主要就是以中观宗为主了。
那密续里面又有分‘事续、行续、猷钆续、无上猷钆续’。那最了义的无上猷钆续所依的立场必定是应成中观了。为什么？因为四大宗派来说，唯独应成中观的思想是最了义的，是最究竟的真理，也是唯独可以成佛的。那前面既然成不了佛的话，为什么释迦牟尼佛还要宣说那些不了义的法呢？比如佛说有一个‘如来藏’——‘阿来耶识’，一切都是‘唯心所现，唯识所变’，但实际上呢并不是这样，而是诸法缘起性空无自性，并没有一个有自性的‘阿赖耶识’在主宰。那佛难道骗我们吗？不是的，那是因为所调的对象不同的根基，佛乃应机宣说。但是以‘唯识’的思想来悟，依教奉行的修持，最高也能得到菩萨的果位，只是说不能成佛而已。那得到了菩萨果位，他自然就知道，哦，原来还不是最究竟的真理，后面还有，那时候就破除掉前面的认知，而最终趣入应成中观的思想，即‘诸法缘起性空无自性’。
那小乘的经部、俱舍皆是一般的道理，小乘根基者先让他自求解脱，得到阿喇哈帝——也就是汉地经常说的阿罗汉果位的时候，就可以解脱这个生死得到‘涅槃’——他是小涅槃，成佛才是真正的涅槃，也称大涅槃。只是说阿罗汉他虽然破除了烦恼障，解脱了这个生死，但是所知障还没有破除，也就是说那个快乐不能圆满。到最后他也是一样，知道自己还不圆满，就一定会趣入大乘的道，回过头来还是要修菩提心，并且最终清净掉烦恼及所知二遮蔽，圆满福慧二资粮，尽一切过失，圆满一切功德而成佛。所以，实际在整个佛教的体系里面，这些各宗派教理都是相容的，并非互相排斥。只是说他这个相容是要有方法的。