却听骅幼慈从容答道：“因为也有可能是从小乘阿罗汉转入大乘资粮道、加行道的，这种菩萨就一定是僧宝，因为他是出世间的胜者。”依尊上师点头笑道：“对了，不错哦！聪明！所以你们看，佛法是很细微的，这些每一个法都要很细微的思择观察才可以的，不是大概大概就能蒙混过关的。所以，刚才的问题应该说‘直入大乘资粮道、加行道’这样的菩萨，因为悟空性比量未出世间，故不会是僧宝。那如果是从小乘阿罗汉或中乘辟支佛转入大乘资粮道这样的行者，就一定是僧宝。才是皈依的对象。但不一定要人哦！因为他可以化狗啊！那狗可不可以皈依？”
众人一路津津有味的听到此，忽听上师提了这么个问题，便都禁不住笑了起来，却听后排座位有人答道：“可以！”依尊上师哈哈笑道：“哇！好厉害哦，都皈依狗了……”话音未落，众人又是一阵大笑，骅幼慈也禁不住跟着笑起来，却听上师又问：“刚才说可以皈依狗的，你来说说看，为什么可以皈依狗？”
众人便纷纷回头笑望着后排座上那位带眼镜的男士，却听他大声答道：“刚才上师不是说阿罗汉、菩萨等僧宝他们可以化狗吗？所以……”说到这儿，忽然自己又觉得不太对劲，便改口更正道：“哦，应该这么说，如果是僧宝化来的狗，就可以皈依，如果不是就不可以皈依。”众人这才纷纷点头称是。
却听依尊上师笑道：“这个狗也好，虫也好，如果是初地菩萨化来的，他还是初地菩萨，是佛化来的他还是佛，不会失去他的身份。就好比皇帝演乞丐，他还是皇帝，乞丐演皇帝他也不会变成真正的皇帝。所以不管他化什么样的生命体，不管在家出家，只要是出世间的胜者，就是我们皈依的对象。那出家人为什么要顶礼？原来是因为他的戒律，我们就要观为释迦牟尼佛而顶礼，顶礼他的戒律。袈裟来代表戒律啊，可戒律不是色，袈裟是色来的，这两者相违，可是用袈裟来代表。和刚才讲经典一样，经典来代表法宝，但是经典不是法宝。只要法宝一定是道谛灭谛，可是道谛灭谛不一定是法宝啊。比如像释迦摩尼佛他是不是法宝？不是，他是佛宝。那释迦牟尼佛的语言是什么宝？也是法宝也是佛宝。为什么？因为刚讲过的，佛的语言是报身佛，当然是属于佛宝，但同时也是法宝，因为每一个字都是‘经’来的，是属于佛的续，所以一定也是法宝。释迦摩尼佛的菩提心也一样，是佛宝也是法宝，因为属于胜者续。那这么说来，释迦摩尼佛为什么不可以是法宝呢？”
上师又停顿了下来，却听骅幼慈答道：“因为是补搭嘎拉故。”上师又道：“法宝不可以是补搭嘎拉吗？不可以，因为法宝是出世间的非补搭嘎拉。再比如，初地菩萨化来一个石头，一个铃铛，或者一棵树，都是属于法宝。为什么？初地菩萨化的石头属不属于佛宝？属不属于僧宝？都不是，因为初地菩萨不是佛，故不会是佛宝，那是不是僧宝呢？刚才说了僧宝必须是出世间未成佛之补搭嘎拉，一定要有生命者才可以的，所以就不是啰。所以初地菩萨化来的石头、地板、地水火风全部都是法宝。因为三宝里面它一定要属于一个，那么就肯定是属于法宝了。那么极乐世界佛所化的大地就是佛宝，也是属于法宝。
所以，你们看，光讲个三宝都这么复杂，如果连三宝是什么都搞不清楚，都不认识，那皈依三宝还怎么皈依？所以，真正的教法一定是很清楚明白可以讲解的。所以为什么说信仰佛法僧三宝决定不堕畜生饿鬼地狱？是有道理来的，不是说多么虔诚的拜一下就不堕落的，那太厉害了，所以就叫迷信。再来讲空性的正见，那就更难，光是讲个三宝，初步修行的开始，从皈依开始，都那么艰难，你们可想而知，佛法不是那么简单的。所以如果上师不会讲解，没有料的话那就完了。那我们透过具量善知识的讲解，清楚的了解什么是佛宝法宝僧宝，什么是佛的法身报身化身以及如何修持的方法等等这些，观的时候自己就要成为第二上师尊，上师的法报化三身加持给我，我也要变成你，自己做老板，佛三身的功德全部要发挥的，这样才是叫修佛嘛，真正的信仰才会出现的。修佛不是为了好玩啊，是为了离苦得乐。於教理通达，才能把世间不清净的全部圆融起来，全部以清净中变成修持，在动机上才有可能清净啊，而不是说教理都弄不懂，只要很虔诚的拜啊信啊就会清净的，故说‘示法性谛令解脱’。所以光讲个三宝都这么困难了，那么再讲出离心、菩提心、空性正见，才知道怎么样脱离苦海啊。所以一般讲人生苦海啊，人生好苦哦，苦海无边，对不对？人生苦海对不对？人生苦不苦？一定苦吗？不一定啊，因为也有乐啊，比如人间的快乐啊，包括天界的快乐。天界他没有苦苦，但是也是有坏苦，总有一天会掉下来的。所以说苦海是这个意思，但苦海不一定是苦的，苦跟苦谛搞不清楚啊。苦谛是不是苦？苦是不是苦谛？谛是真实的意思，真相。苦谛跟苦几有？有没有人知道？三有？四有？同義八法还是相违？”
这时，只听骅幼慈答道：“苦跟苦谛是三有法。”依尊上师又问：“哪三有？”骅幼慈道：“一有，苦遍苦谛，是苦就一定是苦谛。”上师道：“苦遍是苦谛，‘遍’就是周遍的遍。比如生老病死的苦，三界六道轮回的苦，这些都是苦，只要是苦就一定是苦谛。那二有呢？”骅幼慈道：“二有，苦谛不遍是苦。”上师道：“是苦谛但不是苦的，比如呢？”
骅幼慈道：“未出世间的快乐不是苦，但是属于苦谛。比如人世间的快乐，还有天界众生的快乐等，是苦谛，但不是苦。因为乐与苦相违。”依尊上师道：“相违你们知道吗？是苦就一定不会是乐，是乐就一定不会是苦。是男人就一定不会是女人，是女人就一定不会是男人，这叫‘相违’，或者‘互相违’。所以任何一个法，都可以从三有、四有、同義八法、相违来观察了解，只要搞定这个，就可以搞定所有的法。那么三有呢？”骅幼慈道：“三有，不是苦也不是苦谛的。比如道谛和灭谛。”上师道：“道谛和灭谛为什么不是苦谛？因为道谛灭谛是出世间的法，苦谛集谛是世间法，这两者一定相违。所以在大乘显教修佛也好，在密法修上师猷钆也罢，都必须要了解佛三身的功德。了解佛的意功德，你的意业就消除了；了解佛的身功德，你的身业就消除了；了解佛的语功德，你的语业就消除了。所以，要融修佛三身的功德，逐渐的去圆满，显教密法都一样，只是说密法更善巧，因为有本尊授权，可以直接融修本尊的身语意，自己当老板，拿佛果当法修，为道用，所以修密法成就快速，是这个因故。这才是三身佛融修的方法……”
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