骅幼慈点头道：“是的，这就是现在佛教界所普遍存在的认知错误，认为观察到那个无常，就是见到空性了，若是这样的知见，接下来的修持必然就会进入更大的误区。因为既然诸法是无常，但又不能不承认那个缘起，比如这个杯子，现在是存在的，你不能否定它，因为明明就看到缘起。但是又说它将来碎掉了一定会归空，便以为这个‘将来归空’就是无常，而这个无常就是空性。结果就把所有的法全部推给下一刹那去‘空’，认为说反正将来全部会‘空掉’，到最后全部都要毁灭的，现在执着也没用，那就放下吧。实际就是建立在没有希望上面。修持的时候就去观那个‘空’，还会说不是空空没有的空，说那是顽空，要把那个顽空也空掉，可弄到最后，不还是顽空吗？”
严老紧缩着眉头，抱着手思索良久，却听他道：“那你说说，这个‘空性’到底要怎么悟？”
骅幼慈道：“以《心经》所阐释的应成中观的宗义立场来说，悟诸法缘起性空无自性，当出世间的时候，这个‘无自性’就是空性的境。这样的‘空性’是在胜者的自续中才会出现的。凡夫的境中是不可能见到‘空性’的。若见到空性，那就是见道位以上的胜者了，就已经解脱这个生死，而不是凡夫了。若是修大乘显教，见到位的胜者就已经是登地的菩萨了，得到‘如意身’，可以在一个弹指的瞬间化出千百亿化身来普度十方一切众生，还可以同时在报身佛的国土听佛宣法。所以现在很多人自称‘开悟’，‘明心见性’等等，皆可知乃自欺欺人而已，实在是因为没有空性的正知见的缘故，连什么是‘空性’都没搞清楚，又怎么可能悟到‘空性’呢？更不可能‘见性’，因为一旦见到空性，就已经得到‘菩萨’的果位了。比对我刚才所说的‘菩萨’的境界，就可以知道自己到底是凡夫还是菩萨了！且别说千百亿化身了，就是连这个生与死都无法自主，又何谈解脱呢？”
骅幼慈停了下来，细细的观察着严老的反应，却见他眉头深锁，似乎一直在苦苦思索着她的话。过了许久，方听骅幼慈继续道：“所以‘四法印’乃是说‘诸法无我，诸行无常，有漏皆苦，涅槃寂静’。所谓‘诸法无我’，这个‘无我’即没有主宰的意思。故《心经》所云‘色不异空、空不异色’，乃是以色法表征俗谛的法，以空性表征胜谛的法。即是说色法也无自性，空性也无自性，乃至于一切诸法皆是缘起性空无自性，故说‘法性一味’、‘色空不二’是这个意思。而不是说色法就等于空性。所以，‘色即是空，空即是色’，绝不可仅从字面上理解，认为色法也是空性，空性也是色法。因为色法乃俗谛的法，且是无常的法；空性乃胜谛，且是常法，二者怎么可能混为一谈呢？所以，‘色即是空、空即是色’，乃是强调‘色空不二’、‘胜俗不可分别’的要旨。因为不论是俗谛还是胜谛，皆是缘起性空无自性。由此推衍，受、想、行、识，乃至一切诸法也皆是如此！这才是法性真相！”
说罢，骅幼慈静静的看着严老，只见他眉头深锁，不禁深深的吸了一口气，过了良久方轻轻点头道：“嗯……有点儿意思！说实话，你这样的解释，我参究佛法空性的智慧这么多年，也拜会高僧大德无数，确实从未听闻。这些，都是你的上师教给你的？”
骅幼慈微笑道：“是的。所以，我们依尊上师在传法的时候就经常提到‘依显而说密，依密而说显，显密圆融’的道理。意思是说，佛经中所记录的文字背后，一字一句皆是蕴涵了诸佛之甚深密义的。佛的密义别说是以我们这样的凡夫的境界，就算是十地菩萨的境界，离成佛仅有一步之遥，他也猜不到。所以，我们就必须透过有清净传承的具量上师，以‘教导与口诀’来清楚明朗的进行讲解。所谓‘教导与口诀’，乃是从释迦牟尼佛传承下来，由历代的传承祖师口口相传而来的。就好比是开启三藏十二部经智慧藏的‘密钥’，若没有这个‘密钥’，我们是无论如何也不会真正明白这些经典到底在讲什么的。
显教的教理一定要圆融通达，就好比地基，有了坚实的基础才可能出现密法，这就是‘依显而说密’，如果前面没有，就不可能会有后面。所以在显教的时候，密法是秘而不宣的，故说‘依密而说显’。而在密法的时候，因为所度化的对象根基成熟之故，则是要将密义显化来清楚明白的讲解，这样我们才有可能修得到佛的。如果真如现在某些所谓‘禅宗’所说，什么都是‘不可说不可说，妙不可言’，那佛法就真的变成玄之又玄的玄学了，那我们修佛又有什么希望呢？就算有希望，那种希望也就好比是我们去买彩票撞大运，幻想着有一天会不会刚巧中个头彩？若真是这样的话，修这个佛又有什么道理呢？跟修外道又有什么不同呢？”
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