我在全世界各地弘法这么多年，遇到的佛教界的各路高僧数不胜数，可如果大家不谈教法还好，只要一开口，几乎都要倒闭。可见如今这个时代佛教的悲哀！可他们也不好好面对，每次遇到我都没有办法，讲又讲不听，偏偏走哪儿都能遇上。举一个例子，就说这奢摩他、比巴萨那的修持方法。现在百分之九十九的佛教高僧都在说‘一念清净，念念清净，念念相续，都摄六根’，说‘来则来、去则去，任运自在’，认为诸法本来不生不灭、不增不减、不垢不净，所以诸法的面貌本来如此，只是因为凡夫有攀缘心、烦恼心，所以才安立了一个‘可爱’与‘不可爱’境的名相。那现在知道了净垢本无别啊，一切诸法皆缘起而生缘灭而空，所以见到‘无常’就以为见到‘空性’了。只要远离那个可爱不可爱境的分别心、贪著心，於无分别当中安住，他就在这样的持定中任运自在，来则来、去则去。那与中国道家的‘非想非非想’有什么区别？道家也承认这个因果啊，他也看到缘起，所谓‘道亦非道’，他也有修善、持戒，禅定啊，既然它都有了，那还要修佛做什么呢？所以，我们就必须要厘清这两者的区别到底在哪里？道家讲的‘道法自然’，因果任运，与佛教的‘比巴萨那’到底区别在哪里？智慧上哪里不同？那佛说的三摩地，定慧不二一定要道谛灭谛入啊！道家怎么会有‘道谛灭谛’呢？如果有道谛灭谛就一定是佛教了。那道谛灭谛是什么？道谛灭谛唯独就是出世间的法啊。
一般佛教界说‘道谛是因，灭谛是果’，可知完全不了解到底什么是道谛灭谛。灭谛是空性，也唯独是空性，而且是胜谛，是常法，是无为法。道谛呢？我们悟空性的智慧出世间现证的时候，这个‘智慧’就是道谛，所悟的那个‘空性’就是‘灭谛’。出世间的时候，那个大悲心、菩提心、乃至慈心、悲心等这些所有出世间的‘知明’统统都是道谛。所以，道谛是有为法、是无常法、是属于俗谛的法。成佛的时候，这个悟空性的智慧所成的佛便是光明法身佛，是属于道谛的佛，而所悟的那个‘空性’，也是灭谛所成的佛便是自性法身佛，此二法身如水融水，一切诸佛的法身也如水融水，但是要细分还是能分的。现在科学不也研究什么分子原子粒子量子，越分就越细，佛法也是同样的道理啊！所以，出世间的时候，悟空性现量，所悟的那个‘空性’——就是灭谛，悟空性的智慧就是‘道谛’，这两者是同时得的呀！无有先后，由此可知，道谛是因，灭谛是果的说法是完全错缪的。道谛可以是因，也可以是果啊！那灭谛是空性，是常法啊，它不会念念相续，因为念念相续一定是无常的法，悟空性的智慧——那个‘知明’，它的所缘是‘空性’啊！不然怎么悟？所以，空性是常法是灭谛；悟这个‘空性’的‘知’是属于道谛，两者於出世间的时候同时得。
当然，大乘显教见道位以上初地菩萨乃至到十地菩萨，他们所现证的那个‘空性’，不管是悟空性的智慧，还是所悟的那个空性，就不会是法身佛，因为还没有成佛故。因为还有所知障，所以并没有圆满，不会‘遍知’的。唯独只有‘成佛’的境界，断除烦恼障和所知障，那个‘遍知慧、大乐慧’才会是光明法身佛，而那个成佛的本性、成佛的空性就是自性法身佛。唯独在成佛的境界才能与此二法身如水融水，否则的话，连十地菩萨都见不到法身佛，更不会有‘法身’，更何况凡夫？凡夫会有‘法身’吗？凡夫会有那个遍知一切的‘慧体’吗？可见现在佛教界某些谈什么‘众生的法身慧体’，连这样都能蒙混过关的，也实在可笑可悲啊！
那好，我们再回过头来详细分析刚才说的那个‘来则来，去则去，因果自然，一念清净’的修持方法，他也承认因果啊！他认为因果是自然，是道，但是又‘非非想’，所以‘道亦非道’。因为明明就看到‘缘起’嘛，所以他不敢否定那个‘境’啊，他也知道不对来的！所以只能再加一个‘非非想’，因为又不能不想，但又不是‘想’，又不是‘不想’，反正讲来讲去就是在那边绕喽！也是也不是，不是也是，也是因果自然，自然也是空，空也是自然，没有也有，有也没有。所以现在大多数佛教所讲的，也全部是这一套，现在很多佛教，什么内观中心，禅修中心，打禅七，全部都是在玩这一套。一般人怎么可能弄得清楚这其中的差别呢？
但是真正的佛教里面的‘奢摩他和比巴萨那’他是不会有的，其它各个宗教都不会出现的。佛教的‘比巴萨那’是於善缘的境专注一心不乱，悟那个大悲心、菩提心等缘起性空无自性的智慧啊。就看以哪个宗义的立场来‘悟’，若以经部俱舍的立场不是‘悟无我’就是‘悟二空’，以唯识的立场‘唯心所现、唯识所变’，以自续中观的立场就是悟诸法缘起性空有自性，以应成中观的立场才是悟诸法缘起性空无自性，这个‘无自性’出世间的时候就是‘空性’的境。但是，若是未出世间就不是了。凡夫乃至资粮道、加行道的菩萨所悟的‘缘起性空无自性’都不会是‘空性’啊，因为未出世间故。
所以，在大乘显教见道以上初地菩萨乃至十地菩萨才是悟空性现量，才叫做‘明心见性’，这个见性就是指现量证得空性，这是在胜者的自续中才会出现的啊。所以，别说凡夫，就连资粮道、加行道的成道者，因为悟空性比量都没有‘明心见性’，不能解脱生死，更遑论其他？什么‘一念放下’即开悟，‘一念清净’就是佛，可知错得有多离谱！那以善缘的境入住，一心不乱，这样的持定我们叫做‘住境’，大悲心、菩提心、六度四摄这些广大的学处全部都要观出来的啊，不然怎么累积福慧二资粮？不是说一入定就什么都不见了，全部空掉了，那就已经邪掉了，更不用谈‘智慧’的部分。於善缘的境专注一心不乱，这样的持定，同时还要以智慧观察，就拿应成中观‘缘起性空无自性’来说好了，那这个时候就要同时观察，悟这一念大悲心、菩提心也是缘起性空无自性，这样的‘智慧’才是真正佛教的‘比巴萨那’。也是持定，我们现在改叫‘余见’。然后‘住境’跟‘余见’，一个方便一个智慧，两者双运，并且於‘空性’中恒常的入住，这才是真正佛教的‘三摩地’的持定境界。所以，一般佛教都用‘禅定’，实际是不可以用的。因为会与世间的初禅、二禅、三禅那样的四禅八定混淆。
那世间的禅定是我们共同要修持的，是属于共同道。不共的则是出世间的‘静虑’，其性相是‘於善缘的境专注，一心不乱，各各观察慧’，这一定是出世间的胜者现量证悟空性时才会出现的境界。那一般凡夫没有见到‘空性’，未出世间之前，是不会有真正定慧不二的‘静虑’的，更不会有‘三摩地’，因为奢摩他和比巴萨那两者双运当中，於‘空性’中专注，这样甚深的定，才是真实的‘三摩地’。那凡夫都没有证悟‘空性’，怎么在‘空性’中专注啊？所以，就没有喽。那你说他怎么现悟‘空性’出世间？所以，才要透过这样清晰的讲解来了解‘空性’，了解出世间的法，然后观修的时候就不断的揣摩，入住里面就攀那个‘缘’啊，虽然遥远，可是你要一步一步的接近它，首先方向要正确，才会趣入那个出世间的道啊，才有可能得到那个‘道果’啊！一般宗教，道家也好，其他宗教也罢，他是不会有这个方法的，也没有‘空性’的正知见。不是断见就是常见。断见就是什么都没有，常见就是执实。所以，应成中观悟缘起性空无自性，就是要离四边的邪见，不是自生、不是他生、不是自他二生、不是无因生。而且，观修的方法还必须正确，这样才有可能真正‘悟空性’，不然的话，一旦落入断见或者常见二边，就不可能会‘悟空性’了，解脱这个生死也就没有希望了。
那刚才我们说的那种‘因果任运、来则来、去则去’的观修方法知道是错误的了。那好，现在你说要善缘的境入住，要累积福慧二资粮，那我就大悲心、菩提心、六度四摄全部观出来，也是来则来，去则去，任运嘛。还不够的话，那就加上密法，依与依坛城，五方佛放五色光，本尊身本尊语本尊意全部融，也放光加持一切众生，再不够，三藏十二部经全部观出来，同时照了，厉害吧？可以啊，如果他够厉害的话是可以做得到的，但就还是来则来，去则去，自然任运！错了吗？跟我们刚才讲的真正的奢摩他和比巴萨那有什么区别？是不是好像也差不多？我们也是说於善缘的境入住，各各观察慧嘛！他空性的正见也有啊，还可以是应成中观，悟缘起性空无自性中入住，就这样任运，可不可以？错了吗？错在哪里？是哪一个阶段修错了？”
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