蜀道难，难于上青天。
蜀路崎岖难行，水路险滩重重，危崖千尺，河槽深陷，险滩错杂，礁石林立，水流起伏回转，航道弯曲狭窄，障碍重重，极有风险。
蜀地群山林立，水泽凶险，虽不弱南疆极苦之地凶险，但也远非江南鱼米可比。
蜀中有山名曰“鹤鸣”，鹤鸣山山高秀爽，山形如鹤。山上有洞穴若干，深不可测。
山有二十四洞，应二十四气，每逢一节，则气开一洞，余皆闭塞。山间灵气环绕，云雾缥缈，时有珍禽飞舞，异兽隐现，一派仙家气象。
鹤鸣山闻名天下，在修道界中更享有至高无上的地位，皆因鹤鸣山上有一座闻名天下的缥缈峰，乃是天下修真三圣地之一“自在宫”所在。
这一年蜀中地震、水灾泛滥，百姓流离失所，多少横尸路边无人理会，导致瘟疫四散，秽气冲天。
妖物魔怪趁机惑乱天下，以人喂食。
但凡妖物魔怪想要提升修为，除却先天血脉限制之外，无外乎两种途径，其一自然是自我修行，经年累月的对自我锤炼，一步步提升自我，甚至有可能突破原本血脉限制，达到更高的巅峰。
其二则是彼此吞食，通过杀戮和吞食血脉、修为相近甚至是更高的同类，来提升自我。
第一种方式虽然是正途、又没有任何后患，但毕竟太过艰辛又旷日持久，远没有第二种方式来的便捷、迅速。
只是同阶相杀毕竟风险极高，吞食高阶同类更是九死一生，危险万分。
除却这两种方式之外，还有一条通天坦途，既不会有后患，又没有什么风险，那就是吃人。
吃人虽然比不上吞食其他妖物那般能直接提升自身修为，但吃人却能吸收人体命火阳气，改变自身血脉潜质有助去糟存精。
吃个把人效用不大，须得大量吞食生人方才有本质提高。
但放眼人界，只要有妖物吃人事件，各大宗门就绝不会坐视不理。
如果出现大规模吃人情况发生，三圣宗甚至会派出高阶干部直接对该区域内的妖物魔怪进行灭绝式扫荡。
故此妖物虽喜吃人，然吃到人的实在没有几个。
只是今时不同往日，地震、水灾导致瘟疫霍乱泛滥、百姓流离，自在宫几乎倾全宫之力治水灾、祛瘟疫、救百姓根本没有多余的精力去防范妖物作乱。
于是乎妖物魔怪们四处吃人，甚至都开始挑食，非童子不食、非壮男玉女不吃。
仅仅一月整个巴蜀已似人间地狱。
幸运的是这几日妖物作乱的情况得到了极大改善，以天下黎明苍生为己任的三大圣地之一“大觉寺”千名僧侣不远万里进入蜀地，协助“自在宫”救援巴蜀百姓。
“大觉寺”众僧一到，蜀中局面立刻被稳定下来。并不是说“大觉寺”僧侣比之“自在宫”修士有多强，而是擅长的领域不同。
《太乙三天诀》虽说号称无所不包，但宫中弟子修士擅长丹鼎岐黄之术者毕竟还是少数，其他弟子修士或长于阵法，或善于卦卜，或胜于争杀。
而“大觉寺”僧侣不同，《大悲心经》毕竟是佛门妙法，战阵争杀或有不及，但在驱邪、治疗、救助、稳定人心等方面普天之下无能出其左右。
往往需要数名修士起鼎炼丹方能控制、治愈的疫情，换了大觉寺高僧仅需一人便有显著效果。
同时，有了高阶僧侣参与，在能量引导的同时结合自在宫的阵法，在平复灾害方面更能立竿见影。
正是由于大觉寺的增援，自在宫修士们才能抽出更多的人手和时间对趁机为祸的妖物魔怪进行重点打击，因此两千僧侣一到，局势立刻被稳定下来。
缥缈峰分前山、后山，前山主要是居住修行，山上建筑群主要分山脚、山腰、山顶三部分。
其中入门弟子居住在山脚，山腰是修士、大修士们修行的地方，教御及真人们则在山顶清修。
后山是藏剑池及飞玄洞所在，乃是“自在宫”禁地。
前者存有“自在宫”数千年所藏各类神兵利器，后者则是专供宫内顶级高手飞升参修之处，历来非“太清赤天境”第九重不得入内。
前山山顶最高处有一正殿，两偏殿，两侧殿，正殿名为“大赤天殿”两偏殿一为“清微天殿”一为“禹馀天殿”。
三殿之名下对应《太乙三天诀》三大境界，上对应道宗三清祖师居所。
其中“大赤天殿”用来供奉三清，举行祭祀及宫内重大事物等庆典之用，“清微天殿”则用以招待各大宗门的重要人物来访，“禹馀天殿”则是真人、教御处理日常宫内事物之所。
三大殿坐北朝南，四平八稳。
东西两侧各有偏殿一座，东侧“三洞殿”乃是“自在宫”丹房，宫内各种灵丹妙药，天材地宝十有八九皆存于此。
西侧“道德殿”则是书库，“自在宫”各类藏书、诸般杂学、包括《太乙三天诀》微天、禹天两境也收录在“道德殿”中。