获得金钱的方法”</p>
例如下章。【】</p>
三有时包含一切合乎或不合乎自然、正当或不正当的致富方法。</p>
5这个问题已在章三提及。</p>
40</p>
政治学32</p>
疑问。财富有许多种类，倘使有力求致富的人遍想各种财货的来源，他首先就会考虑1到农作是否为致富方法的一部分，或是另一种**技术。实际上我们将由此遍询一切足以营生和积财的行业。问题又引到另一方面：维持生活的食料为类甚多，动物和人类都需要食料来维持生命，于是不同的食料使他们形成了不同的生活方式。在动物界中，我们见到有些群居，有些独处散居</p>
，我们又见到它们的摄食，有些吃肉，有些吃草，有些则荤蔬全吃，其营生方式的为聚为散，就随他们摄食方式的相异而有区别2。自然任令动物各各按照觅食营生的便利而养成各自的生活习性，这种习性即使在同一类的动物中还大有差异，肉食性动物各品种中各选择不同的肉料，蔬食性动物各品种对草木和籽实的嗜好也各有偏爱。</p>
人类生活方式也同各种动物相似，相互间具有很大的差异。人类中最懒散的要算是牧人游牧民族。</p>
他们以驯养的动物为食，生活最容易，这就较为闲逸；他们的畜群因饲草的荣枯丰歉而转移牧场，他们也得跟着流徙，这仿佛是在耕种“一块生长活物的田园”</p>
，另一些人靠狩猎营生，狩猎［捕捉野生动物］又有多种不同方式。有些人以劫掠为生；有些居住湖畔、河边、沼泽地区或海滨的人就宜于从事渔捞；另一些人则以捕禽逐兽为业。</p>
可是，人类中的大多数是在耕种土地，栽</p>
1“首先”承“遍想”</p>
，增“考虑”字样。亚氏文偶有这类缺字，缺字隐含于上下文中，异于［］方括弧内所添补的原文未达辞意。汉文依纽曼注释补足这类缺字，以下不另注明。</p>
2肉食性猛禽猛兽多独居，蔬食性动物多群居，参看动物志、等章节。</p>
41</p>
42政治学</p>
培植物，拿收获来作为给养。凡是靠自己的劳力，不凭交换和零售经商以取得生活资料的人们，依上所说，可以综括为五种不同方式：游牧、农作、劫掠1、渔捞和狩猎。有些兼营两种谋生的方式，以便长期保持丰稔，当一业不利或欠缺的时期，他们就应用另一方式来觅食：例如游牧民族常常干劫掠的勾当，而农夫也时常出外狩猎；跟着各处生活的不同需要和各种人们的不同兴趣，各各进行类似的兼业，以适应各别的生活方式。</p>
这类赖以生养的财货食料</p>
，一切动物从诞生胚胎</p>
初期，迄于成型，原来是由自然预备好了的。蛆生动物［如昆虫］和卵生动物［如鱼、鸟、两栖、爬虫］在它们所产的蛆和卵中就配置着幼体发育，直至它们［成虫、小鱼、雏鸟等］能自己营生以前，所必需的全部养料；胎生动物，从分娩的时候起就自然地分泌所谓乳汁，在某一时期内，哺喂其婴儿2。</p>
自然既为幼体做着这样周密的安排，我们可以推想它对于成形成年的各种动物也一定加以照顾。这样，自然就为动物生长着丰美的植物，为众人繁育许多动物，以分别供应他们的生计。经过驯养的动物，不仅供人口腹，还可供人使用；野生动物虽非全部，也多数可餐，而且［它们的皮毛］可</p>
1地中海上，直至亚里士多德时代仍遗留着以海盗作为一种事业的习惯。</p>
游牧民族不禁劫掠的风俗遗留得更久，例如阿拉伯半岛在穆罕默德以前，所称“蒙昧时期”</p>
，尚有这样的记载。但这里以“劫掠”和农、牧、渔、猎四业并列，总觉突兀。</p>
2蛆生、卵生、胎生各类发生概况，以及凭发生差异为动物分类依据，见动物志等章节及生殖卷二至五。</p>
42</p>
政治学52</p>
以制作人们的衣履，［骨角］可以制作人们的工具，它们有助于人类的生活和安适实在不少。如果说“自然所作所为既不残缺，亦无虚废”</p>
，那么天生一切动物应该都可以供给人类的服用。战争技术的某一意义本来可以说是在自然间获得生活资料财产</p>
；［战争就导源于狩猎，］而狩猎随后则成为广义的战争的一部分；掠取野兽以维持人类的饱暖既为人类应该熟悉的技术，那么，对于原来应该服属于他人的卑下部落，倘使竟然不愿服属，人类向它进行战争掠取自然奴隶的战争</p>
，也应该是合乎自然而正当的1。</p>
于是，获得财产这一种自然方式［广义的狩猎方式］的确应该是家务技术的一个部分。作为一个家主，他就应该熟悉并运用这些手段以取得家庭所必需的各种物品，而且不仅要足够当时所需的数量，还得有适量的积储，以备日后的应用。这种致富方式和技术不但有益于家庭团体，也有益于城邦团体。真正的财富就是这些物品。虽然梭伦的诗句中曾经说过，人们的财富并未订定限额2，这类真正的财富就供应一家的人的良好生活而言，实际上该不是无限度的。</p>
有如其它各业技术所需的手段工具各有限度，家务上一切所需生活资料和用以获得生活资料的工具也一定有其限度。这些工具在数目及大小方面既各有</p>
1参看上文、下文。</p>
2参看伯格bergk编：希腊抒情诗人集lyrici。</p>
gr。</p>
，“梭伦诗”</p>
13、71。希西沃图：神谱theognis</p>
，27，意思相似，文字稍异。</p>
43</p>
62政治学</p>
限定，财富就可解释为一个家庭或一个城邦所用的工具的总和1。于是，这里已很明显，家主和政治家应该各自熟悉获得财产的这种自然技术，而我们也可由此认识到这种技术［如家庭对于狩猎，邦国对于战争，］存在于现世的理由2。</p>
章九但获得财产的技术另外还有一类，即通常所谓“获得金钱货币的技术”</p>
，这个流行的名词造得极为合适。世人对财富没有止境的观念是从这个第二类的致富方法引出来的。</p>
很多人认为前后这两类方式相同。</p>
实际上两者虽属相近，却不相同。前述那一类方式是自然的［人们凭借天赋的能力以觅取生活的必需品］，后者是不合乎自然的，这毋宁是人们凭借某些经验和技巧以觅取某种［非必需品的］财富而已。</p>
让我们由下述论点来考虑这种致富技术：我们所有的财</p>
1约翰。穆勒：政治经济学原理j。</p>
s。</p>
il，principles</p>
of</p>
political</p>
eno</p>
“前言”</p>
，所论“财富”定义就是根据这一节“财富”的解释。穆勒1731836所拟财富的两个条件：其一为可以“储藏”</p>
，这见于本节。另一为要具有“交换价值”</p>
，这个条件本节没有言明，另详尼伦卷四章一。财富的“可储藏性”所以使空气、火、光等和农、食、住等相分离；清风明月虽同样为人生必需品，但取之无竭，用之不尽，既不可储藏也无须储藏，这就不能成为真正的财富。</p>
参看孔德17981857</p>
：社会静态学a。</p>
oe，social</p>
statics英译本131页。</p>
2依照第一、二章所列研究社会团体程序，应该由家庭、村落而进于城邦。</p>
自四至七章叙述家庭这个团体，讨论了主奴关系后，挨次应该及于夫妇父子关系。</p>