林矿都取之自然。雅典当时木材从色雷基thracia等地输入，金属或输出或输入，两业都已成为大规模的商业。所以亚氏称两业为自然作业和商业的中间体。</p>
2尼伦卷六章四，录有亚伽松agathon的名言：“技术爱时运，时运也爱技术。”</p>
欧伦卷七章十四说，游惰的人遭逢时运，竟然飞黄腾达。而“战争和航海”两业的成败利钝则更有赖于时运。</p>
害的一定是最鄙贱的行业；凡是使用体力最多的一定是最劳苦的行业；凡是最缺乏善德的一定是最可耻的行业。</p>
3帕洛斯岛人嘉里底特，可能即色乌弗拉斯托：植物志theophrastus，hist。</p>
plant。卷二章七所涉及的农艺家嘉尔都特拉。迪坦贝格：希腊碑志集ditenberger，syloge</p>
i。</p>
graec。卷一，346页2405</p>
，有名为嘉里底特的人，但他是生于麦西尼亚esania的。</p>
4利姆诺岛人阿波罗杜罗见拉丁著作柏利尼：自然志pliny，hist。</p>
nat。和梵罗：农事全书varo，de</p>
r。</p>
rustica。</p>
54</p>
政治学73</p>
志于这些行业的人们可以查考他们的著述。</p>
1关于各行各业种种致富的零星故事如果加以汇录，也是有助于重视财货的人们的2。</p>
曾经有一个赚钱的故事讲到米利都人泰利斯；因为泰利斯以智慧有名于世，这个故事就归属到他的名下；这个特殊的赚钱方法是可以普遍应用的。世人曾经轻侮泰利斯以哲学见称而贫困得几乎难以自给，讥笑哲学并非救贫的学问。</p>
某年冬，他凭星象学3预测［明年夏］油榄树将获丰收，于是把自己所有的一些资金，完全交给启沃岛和米利都城4的各油坊作为定金，租得了各油坊的榨油设备；这时谁都不去同他竞争，订定的租金很低。收获季节来临，需要榨油的人一时纷纷到各油坊，谁都愿意照他所要求的高额支付榨油设备的租金。他由此获得大量金钱，向世人证明哲学家不难致</p>
1根据拉丁古典，例如哥吕梅拉：农艺宝鉴olula，de</p>
re</p>
rustiaeus阿拉伯文亚里士多德著作目录第72号也有这个书名。</p>
但亚氏现存各书中都没有提及他曾写过这本书。</p>
蔡勒：希腊哲学zeler，gr。</p>
philosophy卷二章二注一说，照此节而论，足见以上两书目中所列农艺一书实在不是亚氏作品。</p>
2公元前第三世纪初罗得岛人希罗尼谟曾经著有零星故事回忆录，书中也述及泰利斯这个故事参看狄欧根尼。拉尔修：学者列传卷一26。</p>
3狄奥多洛：史丛diodorus，bibl。</p>
hist。181、5：古埃及祭司能够观察星象，以预卜庄稼园果的丰歉。</p>
4根据希罗多德希腊波斯战争史118等节，米利都和启沃岛同属伊昂联盟，也许两邦友好，所以米利都人可以租赁启沃油坊。</p>
55</p>
83政治学</p>
富，只是他的志趋却不在金钱。这个故事的本意在显示泰利斯的智慧，恰好也因此说明了造成垄断的方法这种原理可以普遍应用于致富的各个门径。例如［有些商人以及］有些城邦在财政困难时，就用这种方法垄断粮食或日用品市场以取专利1。</p>
［但私人垄断和城邦专利有时是互相冲突的。</p>
］在西西里，某人刚刚掌握到一笔存款，就用以购进铁厂2所有的存铁；随后，当各地的铁商来西西里买铁时，只有他一人能够供应现货。他不用过分抬高铁价，就由那五十泰伦的存款赚进了一百泰伦3。这种投机事业被当时的执政僭主狄欧尼修所听到，他认为这个人所采用的方法有损于政府的利益，限令他马上离开叙拉古城，只容许他带走自己的钱财。</p>
这个商人的居奇策略只是泰利斯的垄断方法的变相，两者的原则就在造成某一事物的专有。不过这类知识对于政治家们也是有用的：邦国类似家庭而比家庭较为重大，也常有困于财货的时候，倘府库亏绌，他们就需要各种赚钱的方法；所以</p>
1参看经济学卷二所举色令白里城selyria粮食专卖的实际利益；等节又列举拜占庭、朗伯萨可la－sacus</p>
、埃及、雅典的执政者都曾经采用专卖政策；并说这种理财术虽然为古时所未有，但颇盛行于近世。</p>
2σiδηpw一字，或译“铁矿”</p>
如培尔奈</p>
，或译“铁厂”</p>
如苏斯密尔。古k代神话中铁匠始祖火神的冶铸炉就设在西西里的爱脱那山t。</p>
aetna麓参看魏尔吉尔：农歌［virg。</p>
，ge。</p>
］4170等</p>
；至今在那里仍旧有铁矿石。</p>
3泰伦古币名，一泰伦值六十米那。古典时代爱琴海商业上通用的银泰伦重量约合现在的八十二磅，雅典泰伦重五十七点七五磅。</p>
56</p>
政治学93</p>
有些政治家的政绩就专以理财而成名1。</p>
章十二前面，我们已讲到家务管理技术须照顾到三项要素其中，第一，业已讨论过的有关管理奴隶［作为家主］的技术2；第二，运用父权的技术；第三，运用夫权的技术。丈夫对于妻子，父亲对于子女的治理虽然同样为对于自由人的统治，但也有所不同，父子关系好像君王的统治，夫妇关系则好像共和政体。就天赋说来，夫倡妇随是合乎自然的，雌强雄弱只是偶尔见到的反常事例；犹如年长者指挥年幼者、成年人治理未成年儿童也较为相宜。但在一般共和政体中，公民们轮番执政，也就是轮番做统治者；在一个共和国内大家认为所有公民完全平等，没有任何差别3。虽然如此，那些当上了执政的人们，对于那些受统治的人们又往往在姿态4、言语、礼仪上摆出一些与众不同的样子，这些使人</p>
1施奈得t。</p>
g。</p>
seider校注本卷二65页认为这是泛指雅典的“财务官员”。纽曼校注本卷二208页认为可能专指雅典的欧昆卢eubulus。</p>
参看缪勒编：希腊历史残篇uler，fr。</p>
hist。</p>
gr。</p>
卷一293色奥庞波theo－pous残篇96。</p>
2章三至七。</p>
3参看卷二，卷三。</p>
4兰比诺lainus拉丁译文为vestitu“服饰”</p>
，维多利victorius译为vestibus“衣服”</p>
；塞普尔维达sepulveda和季芳尼gi－phanius译为oatu“装饰”。兹依纽曼解释，译作“姿态”。参看鲍尼兹：索引bonitz，index。</p>
57</p>
04政治学</p>
想起阿马雪斯关于他那只脚盆的妙喻1。男女在家庭间地位虽属平等，可是类似民众对那轮流担任的执政的崇敬，丈夫就终身受到妻子的尊重。另一方面，父权对于子女就类似王权对于臣民的性质，父亲和他的子女之间不仅由于慈孝而有尊卑，也因年龄的长幼而分高下，于是他在家庭中不期而成为严君了。所以荷马称呼诸神和万民共戴的君王宙斯为“诸神和万民的父亲”</p>
，是正当而且贴切的。作为一个君王，他应该和他的臣民同样出生于一个族类，而又自然地高出大众之上；这种情况同父子关系中长幼慈孝的体制完全相符。</p>
章十三凭以上的辨析，已经可以明白，家务重在人事，不重无生命的财物；重在人生的善德，不重家资的丰饶，即我们所谓“财富”</p>
；重在自由人们家族的品行，不重在群</p>
...</p>