2见尼伦卷三欧论卷七、道德论卷二。</p>
3“绝对的善”</p>
，同于“本善”</p>
，参看命题卷三和形上卷七。</p>
439</p>
24政治学</p>
师的妙手，却赞叹那竖琴的弦索。</p>
从以上的分析，可知城邦必须预设某些要素，而后由立法家的本领提供其它事项。我们希望这个理想城邦在各方面都具有足够的配备外物的丰啬既寄托于命运，在命运成为主宰的范围以内，我们就只能作虔诚的祈愿。至于城邦的善德却是另一回事：这里我们脱离了命运的管辖，进入人类知识和意志的境界［在这个境界内，立法家就可以应用他的本领了］。一个城邦，一定要参预政事的公民具有善德，才能成为善邦。在我们这个城邦中，全体公民对政治人人有责［所以应该个个都是善人］。那么我们就得认真考虑每一公民怎样才能成为善人。所有公民并不个个为善的城邦，也许可能集体地显示为一善邦。可是，如果个个公民都是善人这就必然更为优胜。全体的善德一定内涵各个个别的善德。</p>
人们所由入德成善者出于三端。这三端为［出生所禀的］天赋，［日后养成的］习惯，及［其内在的］理性1。就天赋而言，我们这个城邦当然不取其它某些动物品种禽兽</p>
，而专取人类对人类，我们又愿取其身体和灵魂具有某些品质的族姓。人类的某些自然品质，起初对于社会是不发生作用的。</p>
积习变更天赋；人生的某些品质，及其长成，日夕熏染，或习于向善，或惯常从恶。人类以外有生命的物类</p>
1“天赋”</p>
、“习惯”</p>
、“理性”为人生入德三端，参看尼伦卷十又卷。</p>
“天赋”</p>
，即“本能”</p>
，为人和动物诞生时所共同具备；人类则在诞生以后因教育的功夫，养成习惯，发展理性而独具才德参看本书卷八章三尼伦卷十</p>
，所以继此以下，议论转入“教育”主题。</p>
440</p>
政治学324</p>
大多顺应它们的天赋以活动于世界，其中只有少数动物能够在诞世以后稍稍有所习得。人类［除了天赋和习惯外］又有理性的生活；理性实为人类所独有。人类对此三端必须求其相互间的和谐，方才可以乐生遂性。</p>
［而理性尤应是三者中的基调。</p>
］人们既知理性的重要，所以三者之间要是不相和谐，宁可违背天赋和习惯，而依从理性，把理性作为行为的准则。</p>
我们在前面已经论到1，在理想城邦中的公民应有怎样的天赋，方才适合于立法家施展其本领。公民们既都具备那样的素质，其余的种种就完全寄托于立法家所订立的教育方针，公民们可以由习惯的训练，养成一部分才德，另一部分则有赖于［理性方面的］启导2。</p>
章十四考虑到一切政治组织总是由统治者和被统治者两相合成，我们就要论究两者应该终身有别，还是应该混为一体。教育制度须符合上述问题的抉择而制定不同的措施。我们可以想像，在某种情况下，统治者和被统治者一经区分，应使终身有别。邦内如果在同级中有超群拔类的人们，他们的体格和智虑几乎像诸神和英雄，那么统治阶级自将与他们的</p>
1本卷章七。</p>
2参看形上卷九章五：“一切潜能才能</p>
，或如感觉，秉于内涵天赋</p>
；或如吹笛，得之实习习惯</p>
，或如艺术，得之于研究理智。凡由习惯和理智所得的才能必先经操练；非理智潜能之内涵于蕴受者，不假操练而自备。“</p>
亚氏这里有关教育的基本理论，和尼伦卷二、感觉和可感觉物章一、动物志卷九等章节大体相符。</p>
441</p>
424政治学</p>
臣民判然相异1。但这样的设想，世上终不可遇；我们在实际生活中，迄未见到有如斯居拉克斯2所说印度诸王及其臣民身心两俱显然有别的情况。因此我们应该选取统治者和被统治者更番迭代的政体；这种体制确是切合时宜，具有多方面的理由。在同类的人们所组成的社会中，大家就应享有平等的权利；凡不合乎正义［违反平等原则］的政体一定难以久长。被统治的人们［既不能获得应有的权利，就］将联合四郊的人们农奴共谋革命；而统治集团和这样多的仇敌相比，为数实在太少，就无可与之相竞了。</p>
从另一方面看来，统治者和被统治者之间也必然有某些差异。两者原来有所差异而又共享同等的政治权利：这就是立法家们应该解决的疑难。</p>
关于这些，我们前面已经说到3。</p>
根据自然的安排，我们拟议把全体种属相同的一个公民集团分为两个年龄高低的编组，自然所作青壮和老人的分别恰正符合政体中统治者和被统治者的分别4。青年们都不会妄自认为才德胜于前辈而不甘受人治理；他们如果明知自己到达适当年岁就要接替统治的职司，就更加不必怨望了。这</p>
1参看卷一、卷三。</p>
2加里亚的加品扬达aryanda人斯居拉克斯曾著远航配seylax，periplus</p>
，述及印度见闻希罗多德iv4。原书久已失传，今本远航记实非原作，其中未见亚氏此节所举事例。这里所说“诸王”</p>
，似即中国玄奘大唐西域记中所记印度四种姓四阶级中的“刹帝利”。</p>
3见章九。</p>
4参看柏拉图：法律篇690a，父子、贵贱、长幼、主仆、强弱为统治五序。</p>
442</p>
政治学524</p>
样，统治者和被统治者在当时而言，固然是编组不同的人们，但就先后而言，两者将是同组的人们。对于他们的教育也是这样：从一个观点看来，两者应当受到相同的教育；从另一个观点看来，就应当相异。谚语就是这样说的，“要明白主政的良规，必先学习服从的道理”</p>
1。</p>
在我们这一专著的前部2曾经说明，统治有两个基本不同的方式：其一以统治者的利益为中心，另一则以被统治者的利益为基础，前者即所谓“**统治”</p>
主奴统治</p>
，后者即所谓“自由人统治”。</p>
［青年们固然应学习自由人统治体制中服从的道理，但他们对某些似乎只宜于主奴统治的规律，也应该熟习遵从。</p>
］有些任务［委给自由人和委给奴隶］虽在执行方面好像没有差异，而实际的目的却迥然不同。若干琐屑而一般视为鄙贱的事情，应该让自由青年们学习执行，他们并不会因担任这些贱役而丧失光荣的身分。一切作为本来没有高卑的区分，这完全凭它们的目的后果或好或坏，才能显见那些行为或为光荣或为卑辱。</p>
我们曾经辨明3，好公民和作为统治者的公民们的品德都相同于善人的品德。我们又曾拟定各人先经历被统治而后参预统治机构［所以人人都应具备善人的品德］。那么，立法家就必须保证他的公民们终于个个都要成为善人，并应该熟筹应采取怎样的措置［教育］而后可以取得这样的成绩。又，</p>
1参看卷三。</p>
2见卷三章四、章六但亦见本卷章三。</p>
3见卷三章四、章五。</p>
443</p>
624政治学</p>
对于人类最优良的生活，他也应该确立其目的。</p>
人的灵魂具有两个不同部分：其一，为内涵理性；另一，内无理性，而蕴藏着服从理性并为之役使的本能1。</p>
我们称某人为“善”</p>
时，就认为他的灵魂的两个部分都存在着善德。</p>
但人生的目的究应置重点于哪一部分所有接受我们上述区分的人们，于此都可得到一致的解答。凡较低较劣的事物常常因为有较高较优的事物而得其存在，这在自然世界和人为世界中，全属相同2。就灵魂而言，具有理性的部分是较高较优的部分。</p>
［所以，人生的目的理应在这一部分中寻求。</p>
］但照我们素所研习的说法，［这一部分］3还得再划为二：因为理性有“实践理性”和“玄想理性”之别4，显然，灵魂中那内涵理性</p>
...</p>