有所涉及，其答复见下文。【】</p>
2一本义为歌曲，或歌曲中的一什strain。柏拉图：理想国398d，说歌曲是“文词、乐调、韵律三者的结合”。</p>
二在乐器而言为“音色”</p>
tone。</p>
在乐音而言为数音所组成的“基本音节”和“陪衬音节”。</p>
这词在本书中除译歌词外，有时作“节拍”</p>
ti解，有时作“旋律”</p>
lody解。</p>
这里所举歌词论题的答复见章七；但那些韵律的问题，下文未见答复。依上文章五，亚氏对儿童教育所选取的韵律是那些“性质较安静的韵律”。</p>
3乐器问题的答复见。</p>
4参看本卷章二。</p>
487</p>
074政治学</p>
被引入现行的教育课程，实属失当1。遵循这些规则，我们所订的课程固然不该仅仅使少年粗识某些动物2和几乎所有奴隶以及小儿都能领会的普通乐音为限，却也只须达到对高尚的歌词和韵律能够欣赏的程度为止。</p>
由上述那些论点，我们也可以推断，对乐器应该选取怎样的种类。笛不该引用到儿童音乐教育中；我们还得避免那些需要高度技巧的其它乐器，例如吉柴拉琴等3。</p>
凡授与学生们的乐器应当是对音乐方面以及其它学术方面能够助长聪明、增进理解的乐器。又，笛声仅能激越精神而不能表现道德的品质；所以这只可吹奏于祭仪之中，借以引发从祀者的</p>
1“赛会”行于节庆，这里当指赛会中的戏剧和音乐演奏竞赛。</p>
亚氏所拟两条规则，其一，“竞赛节目”虽非儿童所宜习，犹为竞赛中艺人和乐工所应演奏；其二，“怪诞和奇异节目”就是职业演员也不应演奏。柏拉图：法律篇812de，论儿童期三年间的音乐教育不能要求他们练习复杂的韵律和艰深的曲调。</p>
又，610ab，说：当国者立法家常常要勉励诗人著作韵律、音调、词藻都属高尚庄严的诗歌，以咏叹勇敢的战士和勤于为善的人们。但当世只有斯巴达和雅典对于戏剧和音乐订有成规，以防杜淫邪。它国既无所诫限，艺人乐工往往炫其新异，表演荒诞的舞蹈、变态的乐曲，使听众放肆失态。</p>
2宾达尔：残篇20，和柏拉图：政治家篇268b，都说到鸟兽亦能听乐。柏拉图：理想国620a说到“鸿雁”为音乐性动物。亚氏：动物志卷九章五6127，鹿喜听歌听笛。普鲁塔克：会语集录vi5。</p>
2702f</p>
，说鹿、马、海豚都爱好音乐。</p>
3为吹气发音的管乐器的通称，常译作“笛”flute</p>
，实际上也可以是“箫”</p>
oboe或“笙簧”</p>
clario或“喇叭”</p>
clarion。希腊的管乐器多用苇梗、铜以及木材、骨、象牙等制成。</p>
“吉柴拉”</p>
，为拉丁文cithara和英文guitar琵琶的本词，和“吕拉”及“福敏葛斯”同见于荷马史诗中。欧里庇得：伊昂381，说公元前第七世纪名乐师忒尔朋德terpander时，吉柴拉为三角式的七弦琴。其后增至九弦或十一弦。古代各种竖琴制作当不甚相异。柏拉图：理想国39d，还说吕拉和吉柴拉都可为少年音乐教育之用。亚里士多德时吉柴拉已大异于古式，所以说不宜选取。</p>
488</p>
政治学174</p>
宗教感情1；在教育方面这是不适宜的。</p>
反对儿童吹笛的另一理由是当他们使用这种乐器时就不能歌唱或言语。古代虽曾盛行吹笛，但我们的祖辈不久就禁阻少年和自由人们从事此艺2。古初，家家富足，饶有闲暇，人们往往要擅长多方面的才艺；波斯战争时期及战事结束以后，大家因为胜利而趾高气扬，于是力求遍及一切新鲜的学术，遂至不加选择，遽将笛管列入了音乐教育的课程。在拉栖第蒙，一位合唱队长在他的队员舞蹈时竟然亲自为他吹奏笛管3；而且在雅典，这曾经成为一时风尚，自由人几乎个个都能操弄这种乐器试观认真经营而组成了一个乐队的司拉西浦所建立的那个碑志，其中便特地称誉［队内的笛师］埃克芳底特4。嗣后吹笛的技艺日见进步，对于乐声的审听渐精，终久能够明辨乐器的有益或无益于德性，于是大家就不再重视此艺了。好些较古的制作，有如琵克底筝、琶琵多瑟和类此仅以取悦于听众的乐器，以及七角琴、三角琴、撒琵基琴和其它各种专重手</p>
1祭祀多用管乐及锣钹，见斯特累波46、468页；柏拉图：克里托篇rito54d：普鲁塔克：会语集录i7。</p>
2等。</p>
2希腊习俗，于儿童崇尚歌咏。</p>
动物志卷二章十六65930论人类唇舌独异于其它动物而擅言语，亚氏特以此为重。笛器异于弦乐，须用唇舌，所以不利于言语和歌咏。笛声高吭，亦不宜和歌。</p>
3通常，希腊乐队中“笛师”</p>
由身分较低的乐工担任；这里“领队”亲自为笛师，故举为特例。</p>
4埃克芳底特，依纽校355页，为雅典早期的喜剧作家，其著作见于迈恩纳克编，希腊喜剧残篇汇编；这里依巴克尔英译本解释为队内的笛师。这一节掌故可能出于吕克昂学院所编：雅典历年节日戏剧竞赛优胜乐师及其剧本目录didascaliai。</p>
489</p>
274政治学</p>
法的乐器，也从此为世所轻视1。古代所传关于笛管的神话，其中颇见智慧。据说，雅典妮首先创制了一支笛管，随后她又抛弃了2。照这个故事所说，她是因为吹笛时面颊鼓胀，失了她的雅致，所以不要这种乐器。但雅典妮原是主持智慧的女神，我们曾把一切学艺都归属于她；也许她所以掷笛的原因，是在笛声无补于心理操修的原因。</p>
这样，我们就乐器及其所需的技巧而言，实在应该摒弃任何专业的训练方式。所谓职业训练，其本意就在使学徒们可以参加演奏竞赛。在公开演奏中，乐人的操作并不着意在</p>
1“琵克底”或译“四角八弦筝”</p>
，初通行于吕第亚，相传为由萨芙引入希腊的乐器雅典那俄635e</p>
，其制同八角十二弦的“麦加第”筝相似，都属外邦乐器，犹中国称“胡琴”。中国秦筝十二弦，汉瑟箜篌二十三或二十五弦；古瑟五十或二十五弦；希腊用筝或瑟传至中古亦增至三十或四十弦。</p>
“琶琵多”为一种“多弦琴”</p>
，亦自亚洲西传至希腊。这种乐器名初见于公元前第六世纪抒情诗人阿那克里翁ana诗中贝尔克编：残篇113。</p>
“撒琵基”</p>
出于叙里亚，为三角形四弦琴，原名“撒琵卡”</p>
雅典那俄15d、63f，斯特累波471页。撒琵卡音响高锐，弹者甚少中国四弦琴用胡名，称“琵琶”。</p>
七角琴、三角琴，都是多弦古琴。三角琴另见集题卷十九章二十三，弦索长短相差甚多。</p>
柏拉图：理想国i39说琵克底筝和三角琴多弦多调，非教育所宜。</p>
亚氏在这里批评这些古乐器和外邦乐器手法难于娴习而为益于心智者不多，所以只能由专业艺人修习，一般少年和自由公民就无须教练这类才艺。亚氏对乐器盖独重七弦竖琴吕拉。希腊古传，吕拉创自日神阿波罗，为乐器正宗，其声弘顺，表现中和性情，不用于哀伤狂欢的演奏。</p>
2参看公元前第五世纪抒情诗人梅拉尼庇得elanipides</p>
：残篇2贝尔克编校。</p>
490</p>
政治学374</p>
自己身心的修养，而专心取悦于他们面前庸俗的听众1，这些听众实际上追逐着一些鄙薄的欢娱。</p>
所以我们认为登场演奏，总是佣工乐工的能事，不是自由人的本分2。而且演奏者自身也会在剧场中渐渐趋于俚俗。他们［为取悦听众而］从事乐艺的宗旨原来已经卑下，而听众的俚俗又往往使乐艺降格；于是艺人们为投听众的所好，就不仅淹没了自己的心志，连自己的身体也不得不按照时尚的兴趣而忸怩作态了。</p>
章七关于各种乐调和韵律节奏</p>
还有待于我们的研究；是否一切乐调和韵律都可采用抑或应该分别取舍，是否旨在教育的音乐课程可以遵循一般［乐艺的］规则，还是应该另外为之安排，这些问题都得加以论定。还有一个需要研究的论题是：我们见到歌词和韵律两者合起来成为音乐，那么我们就应该辨明两者在教育上各别的效应，而考察音乐的优胜处在于歌词还是在于韵律3。但，对于这些问题，我们相信当代好些音乐家已经有良好的论述，还有些精于音乐教育的思想家并已在乐理方面有所阐明。学者如有志深究，他们可以阅读那些著作，我们在这里只是提纲挈领，有如立法定制者对于万事总是仅仅举其大要而已。</p>
1参看柏拉图：高尔吉亚篇501b502a。</p>
2形上卷一章二：自由人为自己的生存而生存，不能把自己的身心取悦他人。</p>