作者：吴承恩</p>
成书时间：1592年</p>
类别：神魔小说</p>
版本推荐：人民文学出版社版</p>
书海领航</p>
吴承恩约1500约1582，字汝忠，号射阳山人，山阳今江苏淮安</p>
人，明代著名小说家。【】他出生于一个由下级军官沦落为小商人的家庭里，少</p>
时就颇具文才。年轻时热衷科举，但屡试都落第，到40岁才补上一个“岁贡</p>
生”。54岁时迫于母老家贫，屈任浙江长兴县丞，但因其性格倔强，不喜逢</p>
迎，仅供职一年，便弃官归乡。晚年专意著述。他的创作，除西游记外，</p>
还有诗文。后人辑有射阳先生存稿四卷。志怪小说禹鼎志已失传。</p>
西游记是我国文学史上一部最优秀的长篇神魔小说，与金瓶梅、</p>
水浒传、三国演义合称为四大奇书。西游记的成书过程与水</p>
浒传、三国演义类似，都是在一定史实的基础上，经过长期的民间流</p>
传和曲艺、戏曲、话本等的创作，最后由一位作者做总结性的再创作而后写</p>
定。西游记的故事来自于唐太宗贞观年间，僧人玄奘历尽艰难险阻，到</p>
印度取经的真实事迹。唐僧取经的故事，600年来在民间广为流传，经过无</p>
数人的创造、取舍、增删、修改、加工，吴承恩成了最后的集大成者。全书</p>
共100回，41个故事，于1592年由金陵书商世法堂唐氏刊刻出版。</p>
西游记问世以后，受到历代读者的欢迎，它的故事和人物家喻户晓，</p>
老少皆知，尤为青少年所着迷，成为儿童的“恩物”。建国后，仅人民文学</p>
出版社就印了近300万部。各种翻印本、删节本，改编本更是无法统计。历</p>
代评论家对西游记都有极高评价：明代袁于令说：“至于文章之妙，西</p>
游记、水浒实并驰中原。”“此书驾虚游刃，洋洋洒洒数百万言，而</p>
不复一境，不离本宗”。清代的张书绅称赞西游记：“西游一书，</p>
自始至终，皆言诚意正心之要，明新至善之学，并无半字涉圣仙佛邪淫之事。</p>
或问西游记果为何书曰实是一部奇文，一部妙文。”还有人说：“西</p>
游记及封神演义，神怪小说之杰作也。其思想之宏阔奇伟，实令人惊</p>
服。”近代思想家鲁迅说：“承恩本善于滑稽，他讲妖怪的喜怒哀乐都近于</p>
人情，所以人人都喜欢看。”</p>
西游记风行以后，对人民的精神生活和文化生活也产生了很大的影</p>
响。明代，福州地方的人家，户户都为孙悟空设家堂，许多地方还兴建了孙</p>
大圣庙。清代，以西游记人物故事而发明的酒席间的游戏“寻唐僧令”</p>
风靡一时。</p>
西游记对后世的文学创作，也有着重要的影响。西游记问世后</p>
的盛行状况，立即引发了沿袭其名的续西游记之风。作为文言短篇志怪</p>
小说扛鼎之作的聊斋志异也渗透着许多西游记的元素，有的故事干</p>
脆就是西游记人物的故事，如“西僧”、“齐天大圣”、“刘全”。伟</p>
大的文学巨著红楼梦有五个回目都提到西游记。清代的张新之说：</p>
“红楼梦脱胎在西游记，借经在金瓶梅，摄神在水浒传。”</p>
这话虽代表的是一家之言，但也说明西游记对红楼梦的影响已为世</p>
人所注意。</p>
西游记对历代曲艺、戏剧等艺术活动之深之广举不胜举，仅就近年</p>
来，戏曲、电影、电视的创作，西游记便占有很大内容，并一次次在人</p>
民的艺术生活中掀起热潮。</p>
西游记成书以前，唐僧取经的故事便早已传到国外，成书以后，更</p>
是迅速走入世界，而且受到海外读者的欢迎和文学界的关注。英国汉学家安</p>
东尼说：“西游记是中国传统小说中的精品之一。”法国当代比较文学</p>
家艾登堡给予西游记很高的评价，他说：“没读过西游记，就像没</p>
读过托尔斯泰或陀斯妥也夫斯基一样，这种人侈谈小说理论，可谓大胆。”</p>
这话虽欠理性，充满个人的感**彩，但也可从一个侧面看出，西游记</p>
在世界小说史上，有它一定的价值。西游记在国外的翻译也浮现出纷繁</p>
的局面，译本非常之多，有全译本，删节本和单行本，另外还有大量有关西</p>
游记的评论、论著。</p>
西游记作为一部神话小说，之所以受到社会各阶层各年龄段的人士</p>
的欢迎，成为一部成人童话，就在于它不仅仅是一个神话故事。在这虚幻的</p>
迷雾下，蕴含了更为深刻的现实意义。林语堂说：“奇幻小说或曰神怪小说，</p>
涉及到妖魔与神仙的斗法，包罗了民间传统的很大部分。这种传统与中国人</p>
的心灵非常接近。在中国人的心灵中，超自然的东西总是与现实纠缠在一起</p>
的。”西游记之所以成为一部雅俗共赏，老少咸宜的作品，就在于吴承</p>
恩在铺设那些神魔、佛道故事时，总是将超自然的东西与人间社会紧密地结</p>
合在一起，根据人们的愿望和可能，加以演绎。</p>
玄奘西行取经的历史事件，是宗教史上的创举。而西游记一书已将</p>
主角唐僧换成了孙悟空。读者所关心、所惊叹的也不是佛经本身的价值，“真</p>
经”已引不起读者多大的兴趣，倒是一路的艰难险阻，成了人们关注的热点。</p>
为牵动人们的视线，极尽取经路上的艰难，作者设制了离奇怪诞的“八十一</p>
难”以及一路上的神奇怪异，动人心魄的神魔冲突，以反映取经过程中遭受</p>
的磨折和极致的艰辛。“真经”已成了“成功”和“目标”的象征。在中国</p>
人的心灵，一切成功都是来之不易的，要想获得成功，实现崇高理想，是要</p>
付出代价，作出努力的。西游记的主题，鼓励的就是“历尽磨难，终成</p>
正果”的信念。人们关注着“八十一难”的过程，是因为这一系列的磨折与</p>
“历经磨难，终成正果”的中国式心灵开始了共同的脉动。</p>
西游记中的天界地府、佛国龙宫的秩序以及他们的人际关系，是人</p>
人都能感受和理解的人间的秩序和人际关系。唐太宗神游地府时，判官崔环</p>
生前因为是“先皇帝驾前之臣”，所以就为他私改生死簿；至高无上，统领</p>
人、鬼、神三界的玉皇大帝，是一个贤愚莫辨、专横独断的昏君。为了镇压</p>
孙悟空的造反行动，在太白金星，太上老君一伙的策划支持下，设骗局，搞</p>
阴谋，软硬兼施，无所不用其极。唐僧四人历尽艰辛，到了西方“极乐”世</p>
界，可阿傩、伽叶二尊者就是不肯“白手传经”，硬是把唐僧那只“沿途化</p>
斋”的饭碗给勒索了去。在“八十一难”中，出现了无数的妖魔，在这些妖</p>
魔中，凡是仙佛的部下，或他们的亲属，乱世一遭后便被它们的主子以“收</p>
服”为名加以保护，不叫孙悟空打杀。如太上老君炼丹炉前的烧火童子变的</p>
金角、银角大王，二十八星宿的奎木狼变的黄袍怪。只有白骨精这种无依无</p>
靠的孤魂野鬼，只好死在孙悟空的金箍棒下。取经路上，众妖魔要吃唐僧肉</p>
的情节，反映的是明世宗时期统治者和道士们对佛教僧家的迫害。所以，吴</p>
承恩设计的皇帝将佛家真经做为解危济世的偏方，派出佛家弟子西天取经的</p>
情节，便别有意味，是作者对当时灭佛兴道现象的大胆搏击。</p>
吴承恩在西游记里，也表现了他对宗教的理解；至高无上的玉皇是</p>
一个动辄惊慌失措的孱头；道教的祖师是一个被猴子任意捉弄的丑角。吴承</p>
恩虽然对灭佛兴道的现实颇为不满，将“佛法无边”作为颂扬的对象，但佛</p>
在他心目中也不是神圣不可侵犯的神明。释迦如来被嘲笑为妖精的外甥，菩</p>
萨与妖魔鬼怪有说不清的暧昧勾结。在我国明代中叶的意识形态里，明显地</p>
有一股反理学统治，要求个性解放的思潮。吴承恩在西游记里所表现的</p>
揶揄宗教的精神，也正是当时思想解放思潮中的一脉。吴承恩在西游记</p>
里表现出的对宗教的理解，使人领悟千变万化神奇莫测的天堂冥府，原是人</p>
们意识可以任意创造出来的虚幻世界。它使读者都知道神与魔是虚幻的，描</p>
写宗教故事而使宗教丧失了神圣和庄严，描写神魔使人从神与魔的性格与交</p>
际中多少解悟了世态和人情，增进了对社会关系的认识。吴承恩的艺术几乎</p>
从哲学意义上否定了神，肯定了人。</p>