文艺心理学</p>
作者：朱光潜</p>
成书时间：1936年</p>
类别：美学</p>
版本推荐：朱光潜全集第一卷，安徽教育出版社版</p>
书海领航</p>
朱光潜18971986做为美学家的卓越名声已经持续了半个世纪了，</p>
在中国，他是美的化身，是美学老人。他写的西方美学史直到80年代，</p>
仍是中国惟一一部系统介绍外国美学史的著作；谈美则是为青年人写的，</p>
增加他们审美力的通俗读物；文艺心理学建立了朱光潜先生的美学体系，</p>
在中国，能有自己体系的美学家至今寥若晨星。此外，朱光潜先生翻译了大</p>
量的西方美学著作，如果柏拉图、莱辛、黑格尔、克罗齐、考德威尔这些西</p>
方美学大师地下有知，会感谢朱光潜先生辛勤的译介之功的。这些译作几乎</p>
成为不可超越的典范。朱光潜先生早年留学欧洲，一心沉溺美学研究，遍览</p>
群书，博闻强记，很快便成为了康德克罗齐形式主义美学信徒。到了晚年，</p>
他从头学习了马克思主义美学观，修正了自己美学中过分形式化的主张。</p>
朱光潜先生主张人生的艺术化，他认为只有美才可以拯救人的心灵。但</p>
是，他像许多大学问家一样，言行有不一致的地方：他重视了心灵的美却忽</p>
视了外在的美。他穿着古旧的衣服，叼着大烟斗，从烟斗中发出的浓烟在他</p>
的银发旁边白皑皑升腾。这就是他留给人们记忆中的形象。他藏在眼镜片后</p>
边的眼睛永远是沉思的。就是这位老人，他在87岁高龄仍然用颤抖的手翻</p>
译了维柯的新科学。他一生追求着美，传扬着美，最后化为一座桥梁，</p>
从他身上，人们既可以回顾美学丰富的过去，也可以展望美学光辉的未来。</p>
文艺心理学从心理的角度来研究美。什么是美呢这不是一个不用</p>
回答的人人都清楚的问题。比如，鲜艳的花朵往往在人们眼中是美的，但是，</p>
我们能说花本身是美的吗如果花本身是美的，那为什么在我们心里想着别</p>
的事情或者烦恼痛苦的时候，我们会不觉得花美呢可见，花美不美和人的</p>
心理状态有直接的关系。文艺心理学就是这么一本从心理的角度出发，</p>
告诉我们什么才是美的书。它系统介绍了西方现代美学著作，行文如行云流</p>
水，飘逸洒脱，是朱光潜先生代表作。写这本书的每一章，朱先生都要查阅</p>
几十部书才敢下笔，但是，读者一点都看不出其艰涩和费力的地方，相反会</p>
得到一种开启心智的愉悦。</p>
内容便概</p>
1.美和概念无关，是一种在聚精会神的状态下的心理享受。就像一个婴</p>
儿，父母告诉他面前的物体是一棵松树，他便记住了松树的形象，这个时候，</p>
他的头脑中不会出现另外一棵松树的形象，因为，他没有“松树”这个概念，</p>
所以也不知道松树的抽象的特点，而只是有一棵松树具体的形象。此时他获</p>
得的知识是“直觉”，等他大了，他会进一步获得“松树”的理性认识。审</p>
美就是这种“直觉”下才产生的心理享受。我们在欣赏一棵松树的美的时候，</p>
脑子里完全被这棵松树的形象所吸引，忘记了周围的一切。植物学家看到松</p>
树，一心关心松树的生活习性，关心它的植物特性，这个时候他是不能进入</p>
审美的，因为他持着科学的态度；另一类人，一心只想着把这松树砍回家去</p>
会有什么用处，结果，他也没有享受到松树给他的美，因为他持着实用的态</p>
度。排除了实用的和科学的态度，又不考虑事物的抽象共性，只专注它给你</p>
的完整形象，这个时候，美才能产生。这就是物我两忘的境界。</p>
2.审美要有种距离。莎士比亚写过一部关于夫妻猜疑的悲剧，叫做奥</p>
赛罗。假如一个人素来疑心妻子不忠实，受过很大的刺激，一定比寻常人</p>
更能了解剧中奥赛罗的痛苦，他本来更应该从此剧中得到审美的享受的，可</p>
是正因为他事事都把剧情和自己的身世联系起来，限制了他对全剧其他内容</p>
的理解，不能真正达到欣赏。所以，人必须和美的对象保持一定的距离才能</p>
审美。人们都知道“雾中看花、水中望月”中的花和月比现实中的花与月要</p>
美，是因为人们和它们有了距离。距离太远以至于看不清楚了，也同样达不</p>
到审美的效果。过分理想化的作品和人们生活离得太远，过于写实的作品又</p>
和人们的生活离得太近，都不能产生很好的审美效果。“不即不离”是艺术</p>
的原则。</p>
3.立普斯的移情说。德国美学家立普斯认为，“移情作用”是美学上一</p>
条基本原理。还举松树的例子。当我们欣赏松树时，不知不觉达到了物我两</p>
忘的境界。我们一方面把自己心中的高风亮节的气概移注到松，于是松树俨</p>
然变成一个人；同时也把松树的苍劲挺拔的情趣吸引于我，于是，自己也俨</p>
然变成一棵松树。这就是移情作用。大地山河以及风云星斗原来都是死板的</p>
东西，我们往往觉得它们有生命，有情感，有动作，这就是移情的结果。这</p>
些例子在中国古典诗词中屡见不鲜。比如“天寒犹有傲霜枝”句中的“傲”，</p>
“云破月来花弄影”中的“弄”，都是体现着移情作用。</p>
4.谷鲁斯的内模仿说。立普斯提出移情说后，人们就想知道为什么会在</p>
审美的时候有移情作用出现。后起的研究者认为这是由于人的生理机能造成</p>
的。举个例子，比如说希腊“道芮式”石柱。占希腊的神庙建筑通常都不用</p>
墙，让一排一排的石柱来支撑屋顶的压力。这种石柱往往很高大，外面刻着</p>
凸凹相间的纵直的槽纹。照物理学说，我们看到石柱时应该觉得它承受重压</p>
顺着地心吸力而下垂，但是看“道芮式”石柱，我们却往往觉得它耸立飞腾，</p>
现出一种出力抵抗不甘屈挠的气概。这正是立普斯的移情作用的影响。但是</p>
为什么会发生移情呢谷鲁斯说，移情作用就是内模仿。我观赏石柱时暗暗</p>
地模仿它的腾起，结果便有了运动的感觉。这种运动感觉微弱“无定所”，</p>
所以外射到石柱身上去。再比如，一个小孩子在路上看见许多小孩子在戏逐</p>
一个同伴，站在旁边观看了几分钟，越看越高兴，最后也跟着他们追逐。看</p>
来这几分钟的旁观就是对于那运动现象的最初步的美感欣赏。模仿是动物最</p>
普遍的冲动。</p>
5.审美离不开联想。联想的特点是由甲到乙，由乙到丙，完全是偶然的，</p>
没有艺术的必然性。联想的另一个特点是，联想力越丰富的人美的欣赏力也</p>
越弱。尤其音乐，有修养的人一般只注意声音的起承转合，不想到意义，也</p>
不发生视觉的幻象。朱光潜批评了这种漠视联想在审美中的作用的看法。指</p>
出，诗歌是不能丢开联想的，比如伟大的诗人柯勒律治吃完鸦片后睡眼</p>
之中写的名诗忽必烈汗是一个最好的证明。</p>
文艺心理学提出美感经验三段论，是整个文艺心理学最具特色</p>
的部分。朱光潜先生承认，美感是一种直觉，它不计功利和实用目的。但是，</p>
他认为不能因此把艺术创作和艺术鉴赏同人生分割开来。一个瞬间的美感意</p>
象总是有几千万年的遗传性及毕生的观察、思索、体验做它的背景。在美感</p>
经验之后，即意象转化为情趣后，又往往在人的整个心灵中回流，扩充人的</p>
想象，伸展人的同情，增进人对人情物理的深度认识。这样在朱光潜先生那</p>
里，直觉与联想，艺术与道德的对立消除了，形式美学与道德派美学被熔为</p>
一炉。</p>
精彩篇章推荐</p>
1.作者自白介绍作者自己研究美学的缘起与经验，对读者有很大启</p>
发。</p>
2.第一至四章美感经验的分析。彻底分析了美感经验的内在结构。</p>
3.附录一近代实验美学，对大多数读者而言，这是一种全新的美学。</p>
精彩语言辑录</p>
艺术能够超脱实用的目的，却不超脱经验。艺术家尽管自己不落</p>
到人情世故的圈套里，可是从来没有真正的大艺术家不了解人情世故；</p>
艺术尽管和实用世界隔着一种距离，可是从来也没自一个真正的大艺术</p>
作品不是人生的返照。</p>
美感经验是一种极端的聚精会神的心理状态。</p>