我又问李东，藏宝的地方还远吗？李东回答说，不远了，就在“三神山”，我问李东，三神山在哪里，李东回答说，真正意义上的“三神山”对现代人来说，它只是个传说，在不在都不知道了。可是他知道，真的有这个地方。
见我和鬼姑姑心中颇有疑惑，李东赶紧解释告诉我们说，以前这里东海有仙境，海上有五山：岱屿、员峤、方壶、瀛洲、蓬莱。据《列子・汤问》：“其山高下周旋三万里，其顶平处九千里，山之中间相去七万里，以为邻居焉。其上台观皆金玉，其上禽兽皆纯缟。珠\之树节丛生，华实皆有滋味，食之皆不老不死。所居之人皆仙圣之种，一日一夕飞相往来者，不可胜数。而五山之根无所连箸，常随潮波上下往返。最后二山飘去不知踪迹，只剩下方壶（方丈）、瀛洲、蓬莱三山了。
三神山，神话传说东海中仙人所居之山，海上有五山：岱屿、员峤、方壶、瀛洲、蓬莱，最后二山飘去不知踪迹，只剩下方壶（方丈）、瀛洲、蓬莱三山了。《史记・秦始皇本纪》：“齐人徐等上书，言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之。”
李东告诉我们说至今，都没有人能找到这些地方，今天我们要去的正是这个地方的瀛洲，而真正的瀛洲并不是仙人所居住的地方，而是一个小岛，宝藏的位置就在那里。
听到这里我们都愣了，怎么会是一个小岛呢？
李东告诉我们说，先说蓬莱的由来，说是“蓬莱”的名字是因秦始皇的访仙求药而来的。故事说秦始皇寻找蓬莱仙岛，站在高处见到海里有一片红色，便向方士发问，方士在慌乱中便诓骗秦始皇说那就是蓬莱，蓬莱便由此而得名。其实不然，“蓬莱”这一仙山的名字战国时期就有了，并且最早来访蓬莱的也不是秦始皇，而是齐威王。秦始皇到这里的目的就是寻找蓬莱仙山，说明“蓬莱”这一名字早就有了，秦始皇来这里的目的就是为了寻访仙药和埋藏宝藏。
后来，这里又成为唐宋时期关押犯人的地方，与其说是关押犯人，倒不如说是某个朝代的君王再此来寻找秦始皇的宝藏，正是听说此地或许有宝，才将大批的犯人押送到这里来寻宝，还有八仙与蓬莱的传说，将八仙与沙门岛的囚犯联系在了一起。说的是当年沙门岛是流放犯人的地方，朝廷每年配给犯人的粮食是个定数，而岛上的犯人却不断增加，粮食明显不够吃，看管犯人的守卫便将超出定量人数的犯人一批批扔进大海。一些犯人不甘死于非命，便趁晚上避开守卫，抱着木头、葫芦等浮具跳进大海游向蓬莱。途中，多数犯人丧命，到蓬莱后只剩下了八人。蓬莱的渔民们见他们形貌古怪，又得知他们是借助木头等简单的浮具渡海而来，便以为是神仙降世，于是一传十，十传百，就演绎成后来的八仙过海故事了。
这些故事乍听起来挺悲壮，也挺有趣，但是一推敲起来，问题就来了。历史上沙门岛的确曾经是军队犯人的发配之地，那是宋朝建隆年间的事。岛上因粮食不够吃而将犯人抛进大海淹死也是史实。但是把这一事件与八仙联系在一起的牵强之处是时间不对。沙门岛流放犯人的时间是宋初，而八仙中最后一个成仙的曹国舅却是北宋中期宋仁宗当朝时。当时曹国舅尚未成仙，怎么能将八仙与沙门岛的犯人扯到一起呢？为了把犯人和八仙扯到一起，故事中还专门编进一个女犯人，却不知宋代的女青年是没有应征入伍义务的，即使有一个花木兰式的女扮男装替父从军的女兵，又怎么那样凑巧就被打成了流放海岛的军犯呢？
还有一个忽略了时间的民间传说就是“苏东坡访八仙”。资料表明，将人们今天所传的吕洞宾等过海八仙最后固定下来的作品，是明代吴元泰的小说《八仙出处东游记传》。苏东坡是北宋中期人，他在世时八仙人物还没定型呢，访的哪档子八仙呢？故事的编者把苏东坡访八仙的时间定在三月初三。
那么，八仙传说是怎么与蓬莱联系在一起的呢？这首先缘于“蓬莱”这个来自大海的富有魅力的仙境名字。蓬莱是海上三神山之一，而三山五岳、洞天福地又是神仙居住的地方，作为三仙山之一的蓬莱，本来就有许多仙人的存在，众仙会聚之地，八仙的积极加盟也就是很自然的事了。其次，八仙与蓬莱的缘份，还应从吕洞宾说起。《白云观志》中把吕洞宾列为“蓬莱派”，钟离权的《赠吕洞宾》诗云：“得道高僧不易逢，几时归去愿相从。自言住处连沧海，别是蓬莱第一峰”。吕洞宾自己的诗中也写道：“独坐蓬莱观宇宙，抽剑眉间海上游”，俨然一个蓬莱人。蓬莱阁从明代时就建起一个吕公亭，清代又建起了吕祖殿。既然吕洞宾是八仙的核心人物，又与蓬莱关系那么紧密，其他仙人跟随而来就不足为奇了。
从以上事例不难看出，民间传说中，许多情节的随意性太大，主观臆造的成分太多，因此，缺乏严密性和真实性，乍一听非常生动传神，细一分析却漏洞百出。难道这写真的只是神话故事那么简单吗？
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