一边聊着天，一边不时的翻转着火上的竹筒。
眼看着竹筒表面终于变焦变黄，还有点软了，李超知道竹筒饭已经好了。竹筒挺烫手，李超戴了鹿皮手套，把烧好的竹筒提起。
“帮忙铺下布。”
魏征熟门熟路的从一边帐篷里翻出一块野餐布。
李超把竹筒转移到野餐布上，拿出横刀轻轻劈开竹筒。当快到节点的时候，把竹筒放平，用刀慢慢的涨开。
魏征也拿刀自己劈，不过他比李超还心急些，到了后面，直接拿手掰开。
两人吃竹筒饭都吃出经验来了，劈开竹筒的时候，不能跟劈柴一样，直接一劈两半。那样里面的饭就会掉出来，不免浪费。
最后慢慢的把竹筒下面那个节涨开，里面喷香的火腿糯米饭就呈现在面前了。白色的糯米饭配上鲜红的火腿丁，糯米饭香和火腿的熏香，在这空气清新的山林里边，越发香的诱人。
魏征直接拿起两根刚削好的筷子，就开吃了。吃火腿糯米竹筒饭，都不需要另外做菜，绵软的糯米加咸香的火腿丁，那就是绝配。
李超又拿起一筒煮好的竹筒饭过来，他转头看了看，没有看到太子。一般情况下，到了饭点，太子都是很准时的会出现的，因为他深爱李超的手艺。
可今天，太子居然没见到人。
“太子殿下呢？”李超问旁边的一名卫士。
“殿下刚骑马出去了。”
“去哪了？”
“去喂马了。”
听说是去喂马了，李超没往心里去。太子今年虽才八岁，可李超也希望能培养太子独立的能力，穿衣吃饭都自己动手，甚至太子自己的马，都让他自己饮喂和涮洗。
平时太子也做的挺好的。
李超把给太子蒸好的竹筒饭放到一边，并没给他破开。
拿起筷子，李超端起自己的竹筒饭，也吃了起来。
味道很正，非常让人满意。
把烧开的水壶提下来，沏上一壶茶，一边吃着美味的竹筒饭，一边喝着茶。
配上周边山林里的鸟鸣和溪谷水流声，呼吸着清新的大自然气息，没有城市里的喧嚣，也没有公务的繁忙劳累，只有一天野外行军和围猎汗水挥洒之后的各种收获与谈笑，确实别有一番滋味在心头。
魏征埋头猛吃。
一阵吃完之后，打了个满意的嗝，然后很不客气的端起李超沏好的茶，吹了吹飘浮的茶叶，就喝了起来。
“文远你这动手的能力，我是真佩服，不愧是曾经跟着隐世高僧行走天下山川大地二十年，就算把你扔到一个荒无人烟的孤岛上，估计你也一样能活的有滋有味的。”
“这个还真不是问题，生存其实也不难，有知识有经验，就能活的很好。大自然里有足够的食物，让你生存下去。不过我不会喜欢那样生活的，那样太艰苦，而且不能和人交流，生活的多寂寞啊。人是群居的，得有族群。”
“况且，生存并不是人所有的需求。一个人，活在世上，他为何而活？我认为，起码有七种需求，生理需求、安全需求，还有归属与爱的需求，尊重的需求、求知的需求、美的需求和自我实现的需求。”
反正吃饱了饭，正是茶余饭后的闲聊时间。李超便把后世很有名的人类七种需求理论拿出来当谈资。
这七种需求，其实可以简化为两种，一种就是生理需求，就是得吃饱得喝足，得解决温饱问题。
“打个比方，一个人既没信物，又没安全，还不被尊重，那么这个人对食物的渴望会比对另两样东西更强烈。当然，这只是基本需求，再强烈的需求，有时也比不上对自我实现的需求。就比如说，有人宁可饿死，不肯失节，这就是自我实现的需求，自我实现应当是更高一个档次的需求。”
魏征对于李超这番话很感兴趣。
他手捧着温热的茶杯，眼睛很有神。
“这番话，和许多圣人之言相通，但说的更透彻一些。”
吃饱穿暖，有房屋居住，这都算是生理需求，甚至饱暖之后，思这都是人的基本生理需求之一。绝大多数的人，如果连基本的生理需求都解决不了，你让他去追求更高的层次的自我实理的需求，那都是不太现实的。
“好比圣人所说的，仓廪足而知礼仪，正是这个意思。礼仪，其实也正是一种人生自我实现，而仓廪足，就是生理需求已经满足的条件下，人才能去追求更加层次的。
“生理需求排第一，安全需求排第二？”魏征问。
“正是，这是人的基本需求，满足了这两个需求，才有余力去追求其它。”
不少读者人恰恰相反，认为生理需求这些，应当是排在后面的，人应当先有更高层次的目标。但李超认为这是不现实的，连基本的需求都没有，哪来的更高层次的呢？
一个人饿着肚子的情况下，你让他讲究礼仪，让他去操心别人家的事情，这可能吗？
能吃饱饭，有安全感，这个时候才有可能去谈其它。谈归属，谈家族谈民族谈国家，去谈朋友、妻子、家庭这些。
如果他条件更好一些，那么这个时候他可能又渴望得到尊重。
尊重是什么，有自尊也有别人的尊重，别人的尊重，一般就往往体现在名誉、地位、荣耀这些了。正是受尊重的需要，让人能为了青史留名为了得到别人的尊敬而奋斗拼博，甚至奉献牺牲。
·····
处于不同层次的时候，就有不同的追求。
一个普通的灾民，他们想的只是如何吃饱，再进一步，是如何让家人吃饱。
一个小地主一个府兵，他们不愁吃不愁穿，他们想的已经不是吃饱而是娶一个门当户对的妻子，或者建功立业，升职获勋，赢得更高的地位。
再比如说魏征，比如李超，到了他们这个层次，甚至都有点功成名就的意思，家庭、地位、功名都有了，他们的追求是什么？