据史料查，中国的天文学起源很早，三代之上已有记载。ＷｅｎＸｕｅＭｉ。ｃｏｍ据《帝王世纪》载《击壤歌》：“日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食。
帝力于我何有哉？”这是原始人对天体无意识的也是最直观的观察。中国人有目的的观察天象始于伏羲氏，《周易·系辞下》记载：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”伏羲氏时代人类还处于幼年时期，日出日入，月圆月缺，春夏秋冬，寒来暑往，燕去雁归，草木荣枯，冰封解冻，渔汛花期，都给人以直观的感受。伏羲氏仰俯所看无非是天上的日月星辰，地上的草木昆虫，水中的鱼虾鼋鱉。郑州大河村遗址出土有一批新石器时代的彩陶，其中一片上绘有简单的星座，大河村遗址大约在五千年，与伏羲氏所处年大略相当。中国最早的文字甲骨文、铜器铭文及先秦古籍《尚书》、《国语》、《左传》、《诗经》也都有古人对天体星相的观察记载，且多以星象来纪时。春秋时大军事家孙武也有星有好风的观察记载。“发火有时，起火有日。时者，天之燥也。日者，月在箕、壁、翼、轸也。凡此四宿者，风起之日也。”指出发生火灾有时，天时早燥，则火易燃，风起之日，以月之躔度，行近箕、壁、翼、轸星，则必会起大风。作为军事家领兵行军打仗，不可不观察天文气象，以掌握天气变化。
周人长期从事农业生产，对于星空的观察比夏商时期更为广泛细致，他们不仅多认识了不少新星，比如“牵牛”、“织女”、“箕”、“毕”、“斗”、“定”等，而且还懂得许多天文知识，有时甚至将天象和人事结合，以起到警戒作用。
据查《诗经》里记载星象最多的一首诗是《小雅·大东》，其中写到：“跂彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章。睆彼牵牛，不以服箱。东有启明，西有长庚。有捄天毕，载施之行。维南有箕，不可以簸扬。维北有斗，不可以挹酒浆。维南有箕，载翕其舌，维北有斗，西栖之揭。”这首诗的作者可能是位精通星象的文人，认识那么多的星象，而且对众多星象的描绘又是那样的生动形象，以星喻人刻画惟妙惟肖。在这三章诗中集中提到七种星：织女星、牵牛星、启明、长庚、箕星、北斗星、毕星。诗人列举了天上的众多星宿，而且还把它们和人事联系在一起，说它们都是有名无实，借以讽刺西周统治者占据高位而不体恤臣民。古人认为天上的星和地上的人都是对照的，尤其二十八星宿中的毕、箕、斗三宿因星象特殊，更容易让人产生联想。比如诗人描写毕宿是“有捄天毕，载施之行”，意思是毕星似长柄网，斜挂在天空没用场。诗写箕星形状虽然像簸箕，但“不可以簸扬”。因为箕宿四星，联成梯形，很像簸谷皮的簸箕。斗宿六星，联结起来，像古代舀酒的斗形，但也是徒有其形，并不能用来“挹酒浆”。这里不仅写出了箕星形状，斗星所居的位置，而且写出了与人事的关联。可见古人对星象的观察是很仔细的，而且对星象运行的规律也有比较深刻地认识。
在我国也是世界上最早的一部天文学著作，那就是《甘石星经》。可借它在宋代以后失传了，现在收入《汉魏丛书》中的今本《甘石星经》并非甘德、石申亲自撰成，而是后人的伪托。今天只能从唐代的天文学书籍《开元占经》里见到它的一些片断摘录。甘德，又称甘公，战国时期的齐国（一说是楚国或鲁国）人；石申，又称石申夫或石申父，战国时期的魏国人，他们都是取得了卓越成就的天文学家。甘德写有《天文星占》八卷，石申写有《天文》八卷，后人把这两部著作合为一部，称《甘石星经》。这些片断摘录表明，甘德和石申曾系统地观察了金、木、水、火、土五大行星的运行，发现了五大行星出没的规律；他们还记录了八百颗恒星的名字，测定了一百二十一颗恒星的方位。后人将甘德和石申测定的恒星记录称为《甘石星表》，这是我国、也是世界上最早的恒星表，比希腊天文学家伊巴谷测编的欧洲第一个恒星表大约早二百年，后世许多天文学家在测量日、月、行星的位置和运动时，都要用到《甘石星经》中的数据，因此，《甘石星经》在我国和世界天文学史上都占有重要地位。
唐以前的目录典籍例如《汉书?艺文志》《隋书?经籍志》都没有《甘石星经》，《甘石星经》之名，最先见于宋代晁公武的《郡斋读书志》，他把甘公、石申撰的《星经》称为《甘石星经》。他在《郡斋读书志?天文类》中说：“《甘石星经》一卷，汉，甘公、石申撰。以日、月、五星、三垣、二十八舍，恒星图象次舍，有占诀，以候休咎。”元代马端临在《文献通考》中，照抄了《郡斋读书志》的话，使《甘石星经》之名传播渐广。其中：
五星为：金、木、水、火、土
三垣为：上垣之太微垣、中垣之紫微垣及下垣之天市垣。
二十八舍又称二十八星，这“二十八宿”又按四方分为四组，即苍龙（东）、白虎（西）、朱雀（南）、玄武（北）。它们分别为：
东方七宿：角、亢、氐、房、心、尾、萁；
北方七宿：斗、牛（牵牛）、女（须女）、虚、危、室（营室）壁（东壁）；
西方七宿：奎、娄、胃、昴、毕、觜、参；
南方七宿：井（东井）、鬼（舆鬼）、柳、星（七星）、张、翼轸。
到了汉武帝时代，司马迁著《史记》专列《天官书》，记载古人对天文星相观察结果的同时，以天上星宿对照人间官宦，运用星相解说人
类自身的生死和祸福和对应关系。例如“中宫天极星，其一明者，太一常居也；旁三星三公，或曰子属。後句四星，末大星正妃，馀三星後宫之属也。环之匡卫十二星，籓臣。皆曰紫宫……斗魁戴匡六星曰文昌宫：一曰上将，二曰次将，三曰贵相，四曰司命，五曰司中，六曰司禄。在斗魁中，贵人之牢。魁下六星，两两相比者，名曰三能。三能色齐，君臣和；不齐，为乖戾。辅星明近，辅臣亲彊……当居不居，居之又左右摇，未当去去之，与他星会，其国凶。所居久，国有德厚。其角动，乍小乍大，若色数变，人主有忧……太史公曰：自初生民以来，世主曷尝不历日月星辰？及至五家、三代，绍而明之，内冠带，外夷狄，分中国为十有二州，仰则观象於天，俯则法类於地。天则有日月，地则有阴阳。天有五星，地有五行。天则有列宿，地则有州域。三光者，阴阳之精，气本在地，而圣人统理之。”可以看出《天官书》虽最早将天空星象分为五区（五官）九十一星官，在当时是对星名记载最多的，尤其是测出五大行星顺行、逆行、守留的规律，昭示着人类对天体的认识已达到极高水平，但毕竟附会有很多人事，仍带有很重的迷信色彩。
星相学虽然带有一点迷信色彩的嵌入，但是这并不能贬低它的价值。特别是在江湖武林中，一些高深的功夫往往是离不开星相学的框架，其中最为突出的有：诸星神星辰之神在道教中的地位很高，主要有五曜（五星）——岁星（木星）、镇星（土星）、太白星（金星）、辰星（水星）、荧惑星（火星）。此外还有东西南北中“五斗星君”，以及二十八宿星君、紫微垣众星君、太微垣众星君、天市垣众星君等。还有宋朝的全真派，据传全真教的创始人王重阳则根据星相学中‘北斗七星’，则创出有名的‘北斗七星阵’。这不能不说它们或多或少来源于古老的星相学中。可见星相学对后人的影响力是多么的强大。
崆峒山位于甘肃省平凉市城西12公里处，东瞰西安，西接兰州，南邻宝鸡，北抵银川，是古丝绸之路西出关中之要塞。景区面积84平方公里，主峰海拔2123米，集奇险灵秀的自然景观和古朴精湛的人文景观于一身，具有极高的观赏、文化和科考价值。自古就有“西来第一山”、“西镇奇观”、“崆峒山色天下秀”之美誉。