瑞臻公和方子严，好像因为报社的事，稍稍有些耽搁了；于是，大家伙就边掉书袋，边喝茶等候。
翁同书：幼鸣之“中学为体、西学为用”之语，让人每每想起来，越发觉得精妙绝伦；家父曾言，“师夷长技以制夷”就是当今版之“胡服骑射”也。
杨孟晗：远古时代，学问贫乏，但还讲究个君子六艺呐，礼、乐、射、御、书、数；是要求通五经贯六艺，一样不能少，是吧！为什么我们现在的儒生，就剩下四书五经，这六艺还剩下多少？“射、御、数”基本没有了，“乐”恐怕只能算保留一半，就靠“礼、书”撑场面；至于六艺之外的，更加什么都不会了。孔子的弟子中，也不全是就会“之乎者也”的吧，能文能武能赚钱的人，不少吧；冉求就很有军事才干；子贡就颇善经商之道。也不像现在的儒生，一水的，就会个四书五经呀？
陈润淼：这恐怕是科举命题造成的，科举不考的，自然就没人关注。
杨孟晗：所以，有时不能不说，“学而优则仕”，这句话害人不浅，好像读书就是为了当官；不能当官的学问，全部都是不值钱的学问；能当官的学问，才是学问、才是好学问。
翁同书：好像西人对当官，就不像我们中国人这么热切，这么绞尽脑汁、奋不顾身。而且，西人官员，不同岗位的，也基本要求具有相应专业知识，是吧？好比修河堤的官员，要懂水利工程学；不能像咱们陆立夫大人那样，堂堂帝师唉，修个河堤都能修崩了。更不像咱们，把书生推出来领兵打仗；人家指挥官，都是专门的军事学校培养出来的。咱们好像就没有类似的学校，是吧；我们的武官，要么是家传的，要么靠师傅带，还有就是靠自己边打仗边琢磨了，是吧？
杨孟晗：西人的价值观，比较多元一些；不像我们，我们衡量一个人成功与否，往往看他官做得有多大，爵位有多高。西人则不尽然，比如美国领事文惠廉，一心就相当传教士，对其他的，都不在乎。美国的总统，也就是做几年，任期满了，就自动下台回家的。
陈润淼：所以，也就有各种人，研究各种学问；研究各种很实用的学问。不像我们，读书就是为了当官。至于当官后，碰到具体问题，四书五经上没有的，就蒙了；往往还想当然地、大而化之地乱解释一通。更有甚者，一味地唱高调，讲心性。总以为修身养性功夫到家了，一切就迎刃而解，不是问题了。
杨孟晗：修身养性，现在混为一谈了，以为是一回事；我个人认为，“修身”与“养性”应该分开来谈。“养性”，我和大家的理解一样，就是以儒学仁爱之心，培养性格，提高修养。而“修身”则是另一个问题，更应该是技能方面的，比如说，过去的君子六艺。换句话说，古时“养性”为通五经，“修身”则为贯六艺。那么现在呢？
杨孟晗看看在边上，听着眉毛动眼睛也动的翁同龢翁叔平，一笑：叔平老弟，你能替我解惑吗？
翁叔平：“中学为体”，通四书五经以“养性”为本，恒古不变；然“修身”则需与时俱进，若孔子问学老聃，谁高明就跟谁学；胡服骑射也好，师夷长技以制夷也好，皆存乎一心。
杨孟晗点头赞许道：叔平大才，叔平知我也；如果我们潜心向学，说不定哪一天，鼓捣出比西人还高明的技术和学问。“修身”之学，日日而新；然“养性”之养仁爱本性，恒古不变。若此下去，修身养性，方可齐家治国平天下......
门口传来一声叫好，精神矍铄的瑞臻公，在方子严的陪伴下，走了进来：幼鸣此话，甚为精辟；今日方知，“养性为本、修身为用”。比之“中学为体、西学为用”，又进一层。只谈心性，不及实务，岂不是百无一用是书生。幼鸣此言，今日当浮一大白！
小翁大人笑呵呵地招呼大家入席，也点头赞同：晚来天欲雪，能饮一杯无？哈哈，诸君，请......