“吴仲临死得不明不白，廷尉府自然是要验尸的，与其在他的遗体残缺不全之后祭祀，不如就在现在祭祀。于死者而，也算是留了全尸了。吴仲临一生倔强倨傲，甘于清贫，从不向富贵低头，下葬之前，总要让他风光一回。”卫卓的一席话，说得哀婉无比，在座的众人想起吴珂生前的音容笑貌，不由得都有些嘘嘘了，几个重感情的早已悄悄儿低头垂泪了。
话一说完，卫卓便一拱手，带着几个主事之人出了大帐。在众人的簇拥之下，卫卓登上高处，大声说道“诸君，方才我去面禀了诸位教习，他已经同意我们祭祀仲临兄了”一听这话儿，数百个太学生立刻在心中长出了一口气儿，谢天谢地，吴仲临终于可以瞑目了
“诸君，请听我们的安排，各司其职，一定要让吴仲临瞑目一路走好”卫卓的声音中夹杂着一丝凄楚，还夹杂着一丝说不明道不清的味道儿。”吴仲临以死明志，使者真英雄也一定要让仲临兄有个风光的葬礼如此，才能让他一路走好”太学生们在心中默念倒。
本朝的礼仪，一共有五礼。以祭祀之事为吉礼，丧葬之事为凶礼，军旅之事为军礼，宾客之事为宾礼，冠婚之事为嘉礼，合称五礼。即吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼。每一种礼仪都有固定的仪式，凶礼是哀悯吊唁忧患之礼，最为悲切凄婉，歌离歌、挽歌等哀怨之曲。
周礼春官大宗伯所载“以丧礼哀死亡；以荒礼哀凶札；以吊礼哀祸灾；以襘礼哀围败；以恤礼哀寇乱。”丧礼，是按照名分服丧的礼节；荒礼是发生自然灾害之时，诸如饥荒、瘟疫等变故，朝廷所应采取的救灾措施；吊礼，是对遭受水旱灾害、地震、日食、月食等灾害的郡国表示哀吊和慰问，行吊礼的同时，往往会举行祈禳活动，以求除祟去祸；会礼，是他国遭受侵略、动乱造成重大损失时，与之结盟的国家要派出使臣，筹集物资去救助。
恤礼，也是指对遭受不幸的他国表示慰问、抚恤的礼仪，国君、重臣身亡，便用恤礼。
五礼之中，会礼、恤礼是要以朝廷的名义举行的，丧礼、荒礼、吊礼则不然，诸侯。大夫、士都可以举行。太学生们正在准备的便是丧礼，究其根本，只是丧礼中的一部分，祭奠。儒家的行为，都是以五经为参照的，礼仪则看礼经，礼经是源自周礼的。
礼记曲礼下所载，天子死了叫做崩，诸侯死了叫做薨，“大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死。”传统的丧葬祭祀可以分为三个部分一为丧礼，即死者临终直到下葬之前的一系列仪式；二为葬礼，即下葬过程中的各种仪式；三为祭礼，是指下葬之后所举行的一些仪式。
在太学生心中，吴仲临的这一次大葬，定然要流传天下的。既然如此，就不能让普天之下的读书人挑出毛病来。昨日，几个饱学儒生一夜未睡，翻遍礼经终于参照周礼、礼经，几番议论，几番争执，终于议定了一套极其详尽的祭奠之礼，可谓集古礼之大成。
礼记王制曰“天子七日殡，七月而葬。诸侯五日而殡，五月而葬。大夫、士、庶人三日而殡，三月而葬。”吴珂是太学生，太学生便是士，士死后三日便要出殡了。如今廷尉府还没有验尸，丧礼和葬礼便无从谈起，无奈之下，太学生们便只好在祭礼上打主意了。
礼经所载，士的祭礼主要有三项儿，一为“服丧”，一为“奠仪”，一为“持拂挽歌”。”服丧”就是戴孝，戴孝不是随便戴的，是要按照服丧之人和死者的亲疏远近来戴孝的。
本朝的朝野之间，都是父权社会，以父亲的宗族为重。父宗的亲属，自高祖至玄孙的九个世代，通称为本宗九族。所谓的“谋逆造反诛九族”，诛的便是这九族。
九族之内，为有服亲属，死为服丧。亲者服重，疏者服轻，依次递减，礼记丧服小记所谓“上杀、下杀、旁杀”即是此意，“杀”便是减少的意思。服制按服丧期限及丧服粗细的不同，一共有五种，被称为“五服”斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻