但佛图澄亦是不甘示弱，又道：“二者案前汉艺文志，讨论今古坟典，总判凡有九流。一儒流，二道流，道无别教。总在九流之内。据此而言，无别立教。何以故？无教主故！若言以老子为教主者。老子非是帝王。”
“若为得称教主，若言别有天尊为道教主者，案五经正典。三皇已来周公孔子等，不云别有天尊住在天上垂教布化为道家主，并是三张以下伪经，妄说天尊上为道主！既其无主，何得称教。”
佛图澄举例《汉书·艺文志》说其中载了九流，道教只是流派怎么会是教，而且如果说是老子是教主，老子也不是帝王，如果说是道教经文中的天尊是教主，看五经正典，从三皇到周公旦孔子，也没有提及天尊的。
所以下结论天尊什么的是三张以后做的伪经算不得真经。
因此道教中不存在教主！
其实这里是扩大了儒教的含义，把教主认为成只有帝王以上的等级才可以做。
听闻此言，冉闵对佛图澄的恶感顿生。
在冉闵看来，对于一个真正教派来说，不是抬高自家的神去贬低别家神才是高明，而让老百姓真正感受到实处，让人或寄以宗教安慰心灵，或者发扬自己之志等等。
辩论还在继续，但佛道之争依旧没能结束。
回到建章宫，这时冉闵在王后的椒房殿休息，董王后就不禁好奇起来：“闵哥儿，佛教道教，你究竟属意何教？”
“当是道教。”冉闵直言不讳地道。
“为何？”
冉闵淡淡的笑了笑：“原因有二。其一，道教是我华夏土生土长的宗教。其二，佛教大量圈地，又不事生产，存天理，灭人欲，于国家之长治久安十分不利。”
“那闵哥儿你会取缔佛教，让道教成为国教吗？”
董巧巧眨巴眨巴大眼睛，一脸好奇地看着冉闵。
董巧巧可是信仰道教的，所以她很乐意道教能在魏国扩张下去。
但冉闵却是摇摇头道：“国教？巧巧，在寡人看来，道教可以作为国教，但又有些不妥。寡人欲行内圣外王之道，圣为道，王为佛，圣道施于国内，王道施于国外，二者并用，方才是大道！”
在冉闵看来，无论是佛教还是道教，他都可以利用。当然了，这是一把双刃剑，用的好，能够所向披靡，用的不好，就会伤到自己！
但冉闵有信心能够驾驭这把双刃剑！
为什么冉闵心里更偏向于道教呢？
道教虽然因黄巾起义在北方遭到镇压而在魏国走向低潮，但在吴国仍受到崇奉。在蜀国，天师道还有一定的发展。
到了晋代，著名道士辈出。东晋时，道教在南方飞速发展，形成三大中心：一是今江西贵溪市的龙虎山；二是今湖南的衡山，三是今江苏的茅山。
西晋末年，李特在梁州、益州领导流民起义，张陵的第四代孙张盛为了躲避战祸，带领一部分天师道徒众，由汉中迁居龙虎山，建立箓坛，传播天师道。
后来，这里便形成南方天师道的中心。
与此同时，北方酷信道教的魏夫人存华，也为了逃避战乱，自洛阳南迁，最后隐居于衡山，修道、传道，后来被尊为“南真夫人”和“南岳夫人”。
南岳衡山因此也就成了南方的道教中心。江南自东汉末年以来，道教一直受到保护，因此信奉的人很多，其中包括士族名门王、谢、陶、殷诸姓及各级官吏。
因此，势力很强，影响很大。其中许多著名的道士多在今江苏句容、溧水东部的茅山修道炼丹，这里也就成为南方道教的中心之一。
但是，这时的道教仍然没有佛寺那样的建筑物。出家道士的修道和炼丹场所，依旧是石室、洞府或简陋的茅棚；不出家的信奉者，都在家中设一间“静室”，进行修炼。这与道教修炼，需要环境幽静有关。例如著名道士单道开，他就“好山居”。
升平三年，他从北方来到东晋所在地，后入南海郡的罗浮山修炼，独处茅茨，寄情物外。年百岁，卒于山舍。著名道教学者葛洪，晚年入罗浮山修道、炼丹，优游闲养，著述不辍。他也没有道教观宇，最后是在茅舍中去世的。
许翙先随其父许谧入茅山学道，后转方隅山方原洞修炼，直到死去，也没有道观。
许迈开始不忍心远离父母，为了便于省亲，于是把精舍建在余杭县的悬溜山；又于茅山建石室，修道其间。
父母死后，才转至桐庐县的桓山、临安县的西山修炼，都没有建殿堂观宇。
小道士更是如此。
道教虽然崇信鬼神，但由于没有道教观宇，而且多在深山，因此也就没有供奉神鬼偶像及烧香跪拜之事。道士平时主要是练习吐纳之术、采药和炼丹，以求长生。
此外，就是进行一些生活方面的劳动。高级道士则著书立说，讲经传道。至于当时道教崇奉哪些鬼神，史书和道书都没有明确的记载。
东晋末年，道教首领孙恩、卢循利用广大人民对东晋腐朽政权的不满，曾先后举行起义。
虽然得到广大道教徒和贫苦农民的热烈响应，但是，由于他们都没有提出政治改革和改善人民处境的明确目标，而仅仅是为了取代东晋政权，加之缺乏军事训练，因而很快便被官军镇压了下去。
这给道教在南方的发展造成了严重的损害。
瞧瞧，这就是双刃剑！
道教的不稳定因素也不少，但是不像佛教一样教人忍耐，把血性阉割了。饶是如此，道教接济平民百姓，一旦天灾人祸起来的时候，道教可是闹腾得最厉害的。
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