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第0017章 公子疾(1 / 2)

 听到杜挚这么说,卫鞅顿时怒不可遏,叱道:“荒唐!实在荒唐!”

“此非人道!先君到地下,自有人去侍奉他,去守卫他,让他得到应有的享受!但是这般人殉,你有考虑过被殉葬之人的感受吗?杜挚,若是让你去殉葬你愿意吗?”

“你!你这是强词夺理!”杜挚气急败坏地道。

“强词夺理的人是你!”卫鞅满脸怒气,仍旧据理力争:“杜挚,我且问你,人死后是否能够感知到人世间的事情?”

“这……我又没死过,这事情无从得知。不过人死了,灵魂还在,故而先君的在天之灵,一定会保佑秦国的。”

“荒谬,实属荒谬绝伦!”卫鞅不屑一顾地嗤笑道:“人死了,便是一了百了!如果死人真的有知觉,那岂不是乱套了?人是人,鬼是鬼,以人殉鬼,人鬼殊途,说不定因为这人殉之事,先王在地底下还要遭受更多的苦难!”

“而且,人口乃是国本,没人就没兵,没兵就不能打仗,不能打仗这个国就亡了!我想先君在九泉之下,也不想看见秦国这般模样!”

“卫鞅!你少在这里危言耸听!”杜挚昂着头,脸红脖子粗地怒道:“事情哪有你说的那么严重?不过是殉葬先君生前宠爱而无所出的嫔妃,和一些美貌的宫女,以及八百甲士,何至于国破家亡?”

“君上,杜挚此言大缪!”

卫鞅的气场十分强大,他冷冷的扫视了甘龙、杜挚一眼,又冲着嬴驷作揖道:“善与恶,何曾有过大小之分?以小见大,上行下效!若是国君都这么做,可想而知,秦国的公卿大夫也一定会效仿,屡禁不止!君上为秦国的表率,更应该做出一个好的榜样!”

“若是按照甘龙、杜挚的这种做法。先君今日殉千人,他日公卿大夫一人殉百人,或者十余人,秦国还能有多少的人口?”

“昔日先君说,诸侯卑秦,丑莫大焉!但诸侯何以卑秦?就是这些陋习啊!况且献公之时,秦国就已经明令废止过人殉之风,何以再次恢复?这会为秦国带来巨大的祸乱,遗患无穷!”

“你!”杜挚还要争辩。

“够了!”嬴驷立马喝止。

对于人殉之风,嬴驷是深恶痛绝的。

人殉是古代葬礼中以活人陪葬的陋俗,是阶级对抗的产物,也是一种残忍而野蛮的原始宗教行为,每次殉多少人,并无具体执行标准,但有一个大概。

墨子曾说过,天子死后,殉葬者多则达数百人,少也数十人,将军大夫级别的,殉葬者多则数十,少则几个。

它出现于原始社会末期,盛行于奴隶制时代,春秋末期和战国开始式微,汉代以后基本绝迹。

人殉,指的是用活人为死去的氏族首领、家长、奴隶主或封建主殉葬。被殉葬者多是死者的近亲、近臣、近侍,以及战争中的俘虏等。

虽说在历史上,汉代以后人殉逐渐式微,唐宋时作为普遍性法律制度的人殉消失,但是基于“自愿”的人殉的个案还是存在。且人殉之风,曾在辽金时期死灰复燃,又流行了近七百年!

朱元璋首开人殉之恶例,直到明英宗之时又废止,只是在野猪皮的建州府治下通行人殉习俗,满人好殉葬,上下皆然,夫死妻殉是定法。

清朝入主中原以后,用定法的形式将殉葬扩展到全国上下。

康麻子又废止人殉之风,只不过在实际行动上大力表彰妻妾“自愿”殉死的举动。民间各地官府表扬妻妾殉夫,称她们为烈女、节妇,并修书、立牌坊。

故终清之世,实际上人殉制并未彻底根除!

这是真正的毒瘤!

咸阳令王轼又道:“君上,你不能听信商君的一面之词!地下苦寒,先君的灵魂正在受苦受难,君上为先君之子,于心何忍?”

“王轼,你是在教训寡人吗?”嬴驷的语气极为阴冷。

“臣不敢。”王轼低下头。

嬴驷缓缓的站起身,挺直腰板,朗声道:“人殉之事,休要再提!先君于九泉之下,当有大秦之气运庇护,无有怨鬼缠身。责令,上大夫杜挚塑陶俑八百,以人样塑造,陪葬于先君之陵寝!”

“臣,遵命!”杜挚只能无奈的接受。

“退朝!”

未免群臣再有口舌之争,嬴驷干脆拂袖而去。

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