“赵枫林同学还说泱泱大国华夏文明，但哪朝哪代不是统一赏罚、统一教化？目的何在？这些其实就是愚民，只让民众接受一种教育，就是表面实行的儒家学说，听不到别的声音，只接受统治者所承认的观点，让大家‘民壹则农’，只会种田，这样民众就没有思想，就会安分守己，不会威胁统治。这样又回归到我上面所说的个人没有个性，只有社会的共性，因为全国除了农民没有其他从业者了，大家都一样，君王说什么就是什么，这就是万众一心，这必然会出现众志成城，那么这个‘文明’到底是体现了谁的文明？”
赵枫林不再说话，冯喆缓和了口气说：“统治者使用法家的这种混账逻辑还很多，如主张剥夺私有资产，造成一个无恒产、无恒心的社会。杀掉出众的人，剩下一帮傻子和无脑的人，这就好统治了，再有就是辱民、贫民、弱民。侮辱人民，让人民变得很贫困，让人民变得很愚弱，让你一无所有只能依赖于强权，不听统治者的话就没饭吃，没活路，然后这样有利于统治，他们就是要这么折腾你，让贫穷的人富起来，让富的人穷下去，再让富裕的人再次贫困下去，反反复复的让你没有安全感，没有时间去思考，让你忙于奔命，从而就不能对统治阶级产生威胁。一个国家的老百姓没有安全感，他就没有一个定性，就没有固定的品德，就没有恒心。你没有安全感，就要找一个外在的强权，一个‘家长’去依附。所以，这就导致了体制的地位很高，人民在体制之外无所依存。一个什么都没有的人只好靠官来保护自己，民众则希冀于清官的出现，寄希望于所谓的包拯海瑞来拯救自己于水火之中脱离苦海。偶尔还有一些人比较强大、比较有思想的话，怎么办？要么拉拢，要么杀掉，所以我说中国传统的社会里表面上是儒家的仁义道德，而骨子里却是冷酷无情的愚民与杀戮。”
“这又回归到了我说过的个性与共性上，国家的强大不在于武力的强大，不在于国家的公共设施有多强大，也不在于国家的经济有多发达。国家的强大在于人们自身的强大，那么个体的强大必然导致了共性的强大，但是共性在一定的时候排斥个体的脱离，这就是矛盾。”
“总而言之，在中国古代几千年的封建统治里面，以儒家为表面愚民而行使法家的思想体系，就是君主统治天下的核心。因此，什么兼爱和清静无为都是一种表象，这都是统治阶级为了自己的利益抛出的迷惑人的招数，人们只知有君有家长而不知道法律，从何而谈法治和行政？所以不要再总动不动就说我们是泱泱大国五千年文明，其实就是一个空壳，因此国人当自强，我们每个人都应该清醒起来，自强自立。”
“法治之路是一个漫长的过程，国民素质的提高是一个漫长的过程，以法治国不是说说那么简单，民不知有法而只知道有官，所以‘行政权’这个词语对于我这种基层工作人员而言，除了执行外，暂时没有别的含义。这个话题还能阐述很多，我今天就说这些，很不全面，希望同学们能批评指正。”
冯喆说完，教室里的人全都陷入了沉思之中，赵枫林也再无话说，正巧下课时间到了，常满红走了出去，阮煜丰一拍冯喆问：“说的让我头昏脑胀，你干脆来党校当老师得了，走，去哪搓一顿？”
“干嘛？”
阮煜丰嘿嘿的一笑说：“没事，高兴，而高兴，则是看到自己讨厌的人吃瘪时候的心情。”
冯喆不知道，王趁铃将他刚刚说的那些话给录了音。
到了这个周末的早上，青干班的人都得知了一个消息，岭南日报发表了一篇冯喆的文章，而这篇文章是从岭南城市晚报上转载的《浅论新农村发展建设的若干问题和思考》。