男人没有表态，看来是在沉思之中。
就在那男人旁边，站着十几名健壮剽悍的年轻人，眼中全都露着凶光。
这些人站立的姿势很奇怪，全都含胸拔背，双脚保持外八字的立正姿势，只有受过特殊训练的人才会如此。
林轩突然醒悟，知道了这些人的来历。
“大家是山东崂山‘暗洞’来的吗？”他问。
“不要乱说话，别逼俺们杀人。俺答应你，大家一起合作开发沙姆巴拉，绝不偏袒藏私。”那男人说。
林轩点头：“让我问最后一句，你们是来自巨峰支脉、三标山支脉、石门山支脉还是午山支脉？”
他说的是崂山附近的大山支脉，因为崂山自古以来就有道家成仙的“仙气”，所以每一个支脉里都有“暗洞”修行者。
崂山按其山脉的自然走向，可分为四个支脉。
巨峰支脉包括巨峰干脊主体和东流水直插黄海诸山，最高峰为巨峰，位于山区东部，海拔11327米；三标山支脉包括石人河以西和白沙河以北的诸山，主峰为三标山，位于山区西北部，海拔683米；石门山支脉包括白沙河以南和张村以北的诸山，主峰为石门山，位于山区西部，海拔570米；午山支脉包括张村河以南和黄海北岸的诸山，主峰为午山，位于山区西南部，海拔3983米。崂山之余脉，北至即墨市，西抵胶州湾畔，西南延伸到青岛市区。
巨峰为崂山的主体，支脉四出，分东北、东、东南、南、西五个小分支。
三标山支脉俗称标山，为崂山向西北延伸的一大支脉，分干脊、东北、西南三个分支。
石门山支脉以巨峰西支的茶涧为界，分南北两支。茶涧北支，北行至观崂石屋又分南、北两支。南支在南九河以西、张村河以东与南，即午山支脉；北支东起北九水，西至柳树台北流水，至峪夼约10公里，其间以钜山为最高，海拔600米以上的有芙蓉峰、花花浪子诸峰。以峪夼为界，向西分出南、中、北三条支脉，统称石门山支脉。
午山支脉是在崂山区的西南部，由观崂石屋向南西下，有磨石屋、松山、小崂顶、烟台顶，南九水河以西和张村河东南，有鲁度山、莲花山、平顶山等，迤西为午山、石老人，又西断而复起为浮山，北去为错埠岭、大山、孤山、四方岭，西南去为湛山、太平山、信号山，尽处为团岛。
以上四个支脉是游客和驴友们到崂山旅游的广阔天地，官方开发出来的人工景点已经遭到鄙弃，现代人最喜欢的还是自由自在、随心所欲地野游，因为那是一种带着探险意义的崭新旅行方式。
“暗洞”是一个游离于大众人群、光天化日之外的特殊地域，这一称呼只出现在秘密组织的情报中，而绝不会登上城市报纸，大多数普通人听都没听过这个名称。
林轩对崂山并不陌生，而且他的嗅觉极其灵敏，所以由对方身上的香灰味道，立刻想到崂山与道家的渊源关系。
崂山是道教发祥地之一，自春秋时期就云集一批长期从事养生修身的方士之流，明代志书曾载“吴王夫差尝登崂山得灵宝度人经”。到战国后期，崂山已成为享誉国内的“东海仙山”。
《汉书》载武帝在崂山“祠神人于交门宫”时“不其有太乙仙洞九，此其一也”。
西汉武帝建元元年（前140年），张廉夫来崂山搭茅庵供奉三官并授徒拜祭，奠定了崂山道教的基础。从西汉到五代时期末，崂山道教基本属于太平道及南北朝时期寇谦之改革后的天师道，从宗派上分属于楼观教团、灵宝派、上清派（亦称茅山宗、阁皂宗）。
宋代初期，崂山道士刘若拙得宋太祖敕封为“华盖真人”，崂山各道教庙宇则统属新创“华盖派”。
金元以来，道教全真派兴起，崂山各庙纷纷皈依于“北七真”的各门派，成吉思汗敕封邱处机之后，崂山道教大兴。延至明代，崂山道教的“龙门派”中衍生三派，使教派总数达到10个，崂山及周边地区道教长盛不衰。至清代中期，道教宫观多达近百处，对外遂有“九宫八观七十二庵”之说。
近代以来，帝国主义列强的入侵使崂山道教遭到严重破坏，其中以1939至943年间侵华日军对崂山的“扫荡”为害最重。道士被杀害，庙宇被炸毁，珍藏被掠走，崂山道教自此每况愈下。
战争结束之后，崂山道教庙宇重新维修，崂山道教得到保护和生存，召回道士，重修神像，返还庙产，相继修复太清宫、上清宫、明霞洞和太平宫。
很多秘密资料中记载，崂山四大支脉中有“暗洞”，“暗洞”中藏着各色各样的修行者，借助于崂山灵气，延续着本派长达数百年的根基。即使是在战乱年代，有些藏匿极深的暗洞也依然茁壮发展，没有受到任何损伤。相反，从1900年之后陆续进崂山寻宝的日本高手几乎全都是折损于“暗洞”高手的刺杀之下。敌越强，暗洞高手出动杀人的积极性越高，因为那种异域高手正是考验“暗洞”力量的磨刀石。可以说，山东是抗日的重要大省，青岛是抗日的桥头堡，而“暗洞”则是青岛抗日战争中不可或缺的一支隐藏势力。
组织中也有人来自于崂山“暗洞”，所以林轩阅读过的资料中，有专门阐述这座道教神山背后“暗洞”的不少章节。