“弥勒宗是弥勒宗，明教是明教，不过两个都不是什么好东西。在这次弥勒宗起义军中，亦有不少明教教徒。据说明教教主戴颂传rì前已表示响应弥勒宗魔头王则的叛乱。”赵钱孙摇摇头，指正了叶念思的认知错误。
严格来说，弥勒宗与明教并不是同一个宗教，教义上也截然不同。但两者有一个非常共通的点：便是两教旗下，一直都有人扯旗造反。提到这个两个教，一个共同的标签便是“反朝庭”，另一个共同的标签则是“魔教”。
因为阶级上的共通xìng，明教在入中土之后，其教义便迅速与本土的弥勒宗相结合。此时明教与弥勒宗还各自有不同的教主，但到元末时，弥勒宗与明教几乎已经合并一处。朱元璋以明教起事成功后，深知明教的厉害，于是大力禁绝明教。自此明教渐渐势微，而弥勒宗则再次改头换面，蜕化成rì后人人耳熟能详的另一个全国xìng大型黑社会组织：“白莲教”。叶念思对这些黑社会的了解仅限于金老在《倚天屠龙记》里的描述，自然会把这两者弄混淆。
据赵钱孙介绍，弥勒宗教主王则，两个月前率大批弥勒宗与明教教徒攻陷了贝州。随后，王则自称“东平郡王”，建安阳国，年号得圣，口号：“释迦佛衰，弥勒佛当持世”。不久，北方各地藏在驻军中的魔教分子先后揭竿响应王则。在这其中，有弥勒宗的人，有明教、yīn癸派等其他魔教份子，也有太行山马匪等本地流寇，更有鹰军间接参与其中，成分相当复杂。
贝州起义不义，官家赵祯派文彦博、明镐前往镇压叛乱，与文彦博、明镐军队一起前行的，还有由神机营的王书游、唐谷峰二人领导的十二人武林高手小队。战争一开始优势明显，宋军很快逼近贝州城，却在城下遭遇了顽强反抗。明镐见贝州城难破，于是与文彦博定计明里强攻北门，暗里从南门挖地道进城，结果地道被叛军发现，明镐派进去的数千士兵被早已埋伏的叛军杀了个干净。唐谷峰带五兵神机营成员第一个从地道进入城池，在埋伏圈中奋力死战，杀死弥勒宗大小头目十余人，几度冲到王则身前，却最终功亏一篑，死于乱刀之下。据传唐谷峰死时，身上插着刀、枪、剑多达十四把，至到死都没倒下。
王则打扫完战场之后，命人放下城门，并强迫俘虏的宋军士兵在城门口喊话，称城池已下，王则战死。大喜之下的明镐没想是否有诈，带兵纵马入城，结果被埋伏的叛军用乱石飞箭shè杀。shè杀明镐之后，王则军大开四门，出城反攻。文彦博乃是北宋出名的政治家，但却并没有直接指挥过军队，一时反应不及，被杀得大败。王则挥军大进，追杀宋军三十里，护送文颜博撤退的王书游与其他五名神机营成员虽英雄奋战，奈何对方那边有一个武功高得不可思议的人相助，集王书游等六人之力尚不能战胜，结果不但王书游等人全部折在阵中，连一代宰相文彦博也未能逃脱！
王则一路追到济南府城下才停住脚步。文彦博被推出来阵斩于济南城下。文彦博、明镐兵败一事传开，齐州、博州两地魔教同时起义，分别杀了各自的知州，扯旗响应王则。一时河北两路山河变sè，震惊朝野。此番挫折加上慕容曦辰最近入狱一事，神机营已经到了建制以来越虚弱的时候。无论谁来代替慕容曦辰接管神机营副总管之职，神机营作为官府的武林监控机构都已经名存实亡，不再拥有制压其他门派的实力。
一直以来，神机营这个建制都饱受文官诟病。连包拯都上书认为，不宜把武林人士与百姓区别对待，并举展昭、白玉堂为例，证明就算没有神机营，朝庭仍然可以通过其他方式利用武林人士。如果朝庭没办法改变目前神机营的现状，神机营打酱油化将不可避免。一旦到那个地步，被取消也只不过是时间上的问题。
听完赵钱孙关于王则起义的陈述，叶念思怔了半天没能说出话来。八荒**唯我独尊功改善叶念思的大脑构造，但叶念思前世带过来的记忆却并不是储存在大脑之中，所以八荒**唯我独尊功也没有办法。
北宋年间弥勒宗起义，叶念思隐约记个大概。北宋时代是中国最富饶的时代，老百姓的相对生活水平在中国历史上都是顶尖的。像这种自立为王的，一般都是旋起旋灭，属于纯粹给禁军，或干脆当地公安部门或城管部门用来刷功勋的低等级副本。除了在北宋末年有几场比较大的起义外，其他时候没有什么太具影响力的叛乱——因为百姓根本就不会跟你造反！
怎么可能？一个叶念思都没怎么听过的宗教狂，发动如此规模浩大的起义？王则这个历史人物叶念思并不清楚，但文彦博这个人叶念思却再清楚不过。文彦博是谁？历经仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝的名臣，五十多年的宰相！这么一个对北宋政治举足轻重的大人物，就这样莫名其妙地……死了？
那绝对不是叶念思记忆中的历史。
北宋禁军虽然经常丢脸于国门之外，但在“强干弱枝”的国策影响下，禁军在大宋国内仍然是不可战胜的存在。叶念思根本不相信一个在社会最底层摸爬打滚的神棍老骗子有这个用兵如神的能力。叶念思肯定王则背后有高人指点。而这个“高”人估计是因为自己的存在给生生“变”出来的。所以这个人……