李家先祖还特意在其《医养录闻》中用图绘的方式，生动形象地说明了邪、毒、贼害相互间的不变、简变和易变的生化克合关系。尤其是在《医养录闻》中，有三幅兄弟俩一起过虎山的插图，最是生动形象。
图中，用兄弟俩比作“五脏六腑”，把兄弟俩失和喻为“有邪”，把老虎比作“毒”此毒为广义之说，指世间一切可乘邪（隙）而入致病因素。。首先，这第一幅描绘的是，兄弟俩齐心协力过虎山，虎伏不动（喻无邪）。而第二幅则是兄弟俩生隙失和，一路争吵，虎蹑其后，（喻有邪）。到了第三幅却是兄弟俩缠抱厮打，老虎扑而食之（喻贼害）。邪和毒的定义在后来的中医学中似和医养堂的解说有了很大的不同，包括对“三焦”的理解。李时深一直认为“三焦”是经络中具有将腑脏内外之讯息瞬间汇集、焦融、切换（三者合称为“焦切”）为脉息或将脉息焦切为“神元讯息”之枢。“三焦”相对于肉眼是无形的，所以直到这位老者仙逝也不认同“三焦”是对腑脏上、中、下部位的有形划分之说法。他曾赞叹西学研究方法，却不满西学只知有地不知有天的思路。他认为自然乃是天地一体，故任何学问都应有天地间可见或不见的观念。用现在的话说就是，研究的对象应该是既要有形的，又要有无形的，不应只是那些看得见摸得着的。
《黄帝内经》有“治未病”一说。未病，就是毋使脏腑生邪。“邪”即“隙也”，画中兄弟就是因生隙而为虎所害。所以，历代的李家郎中多会不时地对那些不知爱惜身体的人说：“‘苍蝇不叮无缝的蛋。’您呀，再不注意，这‘缝儿’可就要长蛆啦！”此处的“缝”也就是隙（邪）。可见，要使之无隙（邪），调养好身子，最是关键。其实，调养好身子就是要调养好脏腑这里的脏腑作广义解，即身体的所有部位。
——作者注
。总之，脏腑和谐，便可令邪（隙）祛、毒伏，贼害不妄至。故医养堂认为，治病应以“调”和“养”为根本；且养胜于治。
正因如此，李家先祖便把治病的地方称之为“医养堂”。而久负盛名的医养堂就坐落在“湍湍河”南岸的“灸里镇”。
千百年来，医养堂的子孙一直为百姓提供着独到、精湛的医养服务；而当民族、国家危难之时，他们又都多能投身到治国救民的事业中。
古人云：“上医治国，中医治人，下医治病。”又云，“上兵伐谋，其次伐交，…其下攻城。”
所谓：“人病须医养，国病亦须医养。”又谓，“善用兵者，奇谋无穷。”当恶毒、贪婪的日寇贼害我中华大地时，医养堂的子孙及亲友们便毅然地投身于抗日救亡的伟大事业中，并以他们的实际行动诠释了“上医治国”与“上兵伐谋”这二句话的应有之意；也很好地演绎出了这部《上医上兵》的传奇故事。
不过，咱这“上医上兵”的故事还得从清朝末年说起。
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