修行奇珍得来不易、且用处各不相同，要是有人在九天神造会上换购奇珍后，以此作恶，那自然要追责其人，而且是九天神造会主动出面追缉问责。
所以看似随意洒脱的场合，背后另有一套完备全面的记述册录，一切修行奇珍的往来，云霁都命弟子详细记录在案，买卖双方的身份来历、何时何地何价换购，这也是道场福地的作用之一，若非如此，云霁也不能尽知九天神造会的具体情况。
实际上这次盛会中，真正参与换购的修行奇珍并不多，主要是各派同道都是第一次参与，不知道应该如何作为，除非是有迫切需求，毕竟不是所有修行人都如太华门或碧亭山一脉家底殷实的。
不过这也并非云霁所求，道法修行毕竟不是为求外在物用之极，有用则用，没必要反受器物之累，失逍遥超脱意境。九天神造会目前最重要的两个目标一是聚集天下炼器高人与修行奇珍，相助炼制天衍玉锁；二是为天下奇珍分门别类、划定品轶。
前者需要漫长岁月、经年深功，就算是云霄出手也不可能短暂时日内完功，云霁每日与各派修行人商谈，其中有约两百余人希望尽快前往元始界一探，在太华门的指引之下，已经开始协助炼制天衍玉锁，只要是眼下能够筹集到的天材地宝，云霁一律不吝供应，哪怕是在会上换购。
至于后者倒是无需太费力气，只要云霁稍稍透露口风，自然有众多修行同道在此时上口舌争锋，云霁不需要依仗碧亭山一脉的声威来强行制定门类规则，而是聚集天下同道的智慧来完成。
世间法器原本就有上中下三品界定，如今在九天神造会上，各派法器都有展现的时机，在原本基础上细分成“三三九品灵宝法”。
灵器、宝器、法器，三者本无高低，而是在其内部再行分定上中下三品。灵器乃是天地造化而成之物，无人力或修行法力加以改造，本身具备一定妙用，部分天材地宝如龙角珊枝、天外陨铁都是灵器，事物本身并无器用，因人察知而有所用。
至于宝器，是经过修行法力祭炼，已经具备本来材质所不能有的物性，乃至于器物材质发生转变，但器物本身并未有其他妙用、也未焕发本身灵性。像齐德仲当年在江南地界时，曾负责祭炼的铠甲，那便是宝器。
法器则最是直接，物性经过修行法力提炼升华，器物本身与修行人身心神气相融一体，焕发出天材地宝的灵性、被赋予材质以外的妙用，这就是修行人正经的法器。
仙家法宝严格来讲也是法器的一种，但其玄妙非常，炼制之功也不是一般修行人能够掌握，而且传世稀少，所以处于论议之外、独树一帜。
对于道法玄功高深之辈而言，法器并非必要，这与各人道法修行有关，齐德仲当年所持绝云剑，在祭炼功成之前也仅是宝器之流，照样能够施展出断云斩，其臻至法器之后，齐德仲奋力施法却也难承道威而毁，其中玄妙不可一言以蔽之。
以此引申出对天材地宝的划分则是五花八门、千奇百怪，甚至很难有一致的高低划分，云霁对此颇为感叹，于是召集同道商议良久，决定撰写一部天材地宝大全，光是索引一栏就引起了不知几许舌战。