汉竹声中…岁除。春风蓝暖入屠苏。
千门万户瞳瞳日。总把新桃换旧符。
大年三十一早。蔡铭就着人取来上好的桃木，又让童心未泯跳脱活泼的王宝儿随侍研墨。自己则亲自操笔，挥毫泼墨，顷刻间，一对栩栩如生，传神至极的“神荼郁垒”二神就跃然以桃牛板上。
“哇，好威风的“神荼郁垒”二神。夫君你好厉害哦！”
王宝儿还是第一次看到蔡铭绘画，哪里知道蔡铭的前生就是一个。画匠，此“神荼郁垒”二神不知到画了多少遍。
而且在前世蔡铭本就有着极高的绘画天赋，十多年的苦修更是功底扎实，在当地的书画界已经颇有名声。如果不是穿越的话，说不定十年之后中国又将多了一位书画大师。
现在又有了前世今生两世的人生感悟，以及十多年的人生沉淀。因此不论是绘画还是书法。都已经是大师级的人物。最初蔡铭刚到洛阳时不就是在书法方面打动了钟猜这个明传千古的书法宗师。
因此对于王宝儿的夸张的赞叹，蔡铭只是笑了笑，然后再次提笔，分别在两幅桃符一左一右两旁提上一副对联：喜居宝的千年旺福照家门万事兴。
王宝儿看到蔡铭在桃符上题字不由诧异道：“夫君桃符乃是祈福镇邪之物，你怎么可以乱来。”
蔡铭不以为意的笑了笑，又退到后面看了一下桃符的书画布局，发现还是很不错。这才将毛笔放下，对王宝儿道：“你不是说了挂桃符是祈福镇邪嘛！现在加上我这副春联岂不是更吉庆。”
“春联？春联时什么东西？”
王宝儿还是第一次听到这种说法。
蔡铭无奈只得跟他解释了一下春联的意思。
春联也叫“门对春贴对联对子”等。它以工整、对偶、简洁、精巧的文字描绘时代背景，抒发美好愿望。是中国特有的文学形式。
春联，起源于桃符。 “桃符”周代悬挂在大门两旁的长方形桃木板。据《后汉书礼仪志》说，桃符长六寸，宽三寸，桃木板上书“神荼郁垒”二神。“正月一日，造桃符著户，名仙木，百鬼所畏。”所以，清代《燕京时岁记》上说：“春联者，即桃符也。”
东汉应幼的《风俗通义》说：“《黄帝书》称上古之时，兄弟二人，曰荼，曰郁，住度朔山上桃树下，简百鬼，鬼妄入，援以苇索，执以食虎。于是，县官以腊除夕，饰桃人垂苇索虎画于门，效前事也。”
这就是造纸术产生之前的对联了。同时，也说明至少在东汉时已盛行春节挂桃符的风俗。
五代十国时，宫廷里，有人在桃符上提写联语，代替了神荼和郁垒的名字，受此影响人们一般都在上面写上一些吉利的词句。据《宋史，蜀世家》说：后蜀主孟桓令学士章逊题桃木板，“以其非工，自命笔题云：“新年纳余庆。嘉节号长春。”
妾托的题词改变了传说中桃符的内容与性质，使桃符由原来驱鬼的桃木牌变为表达某种思想的特殊文体 联语。这是春联发展中里程碑式的突破。大多数专家认为孟把的题词是我国的第一副春联。
桃符上提吉庆联语的新桃符形式很快便为官廷和世家豪门所推崇效仿。
桃符由此逐渐从书写二神的名字或描绘图像，演变为书写吉祥语，进而发展成为对偶的诗句。
“桃符”真正称之为“春联”那是明代的事。
明太祖朱元璋建都南京，为庆贺开国立业，在除夕时传旨，公卿士庶门上须贴春联一幅。这种把“题桃符”变成张贴春联的习俗，一夜之间，由官廷豪门推广到了百姓门户。朱元璋不仅亲自微服出游，观赏笑乐，他还亲笔给学士陶安等人题赠春联。当他发现有一屠户人家因没钱买纸所以没贴春联时，他便命人取来纸墨，当下挥毫，为屠户题下一联：双手劈开生死路，一刀斩断是非根。
帝王的提倡，使春联日盛，终于形成了至今不衰的风尚。
当然这些春联的详尽发展史蔡铭也并不是很清楚，而且即使是十分清楚，也是解释不清楚的。所以蔡铭只能重点从春联的格式方面解释。
有了蔡铭的解释，王宝儿很快便明白是怎么回事。念了一下蔡铭题写的所谓“春联”发现果真如蔡铭所言不但格律方面既简意深，对仗工整，平厌协调。音调和谐；文意上又上下衔接，十分吉庆。
其实蔡铭在桃符上题写春联已经不是一年两年了。
自从三年守孝除服之后，蔡铭就开始在自家家门口的桃符上书写春
。
蔡铭第一次在桃符上些春联是光和五年，公元 年的春节。
在蔡阳蔡氏别府。也就是自己在蔡阳的府邸上第一次挂上了书有春联的桃符。只不过没多久蔡铭就被招到洛阳。之后在洛阳蔡铭依然如故的在春节的时候在自家府邸上盯挂得桃符上添加吉庆的春联。
不过相对于在桃符上写春联，蔡铭更希望能够在红纸上书写对联。毕竟前世已经有了十多年的书写习惯，以及那种春联就该在红纸上写的千年文化传承。
为此蔡铭早在洛阳时。就专门拨出专款研究造纸术。在蔡铭的指点下也很快有了成果，不论是宣纸，还是普通的白纸的制造方法，都已经被蔡铭研究出来。之所以一直没用只不过是不想暴露出来为他人做嫁衣罢了。
尽管这样。蔡铭的这种桃符上写春联的做法还是影响到了身边的一些人。比如自家的弟子、兄弟，至亲的姑父张温家，老丈人张让家，知交好友钟猜家，执教的鸿都门学的一些学生家。以及一些洛阳当地联许多商家和良家。
桃符之上添春联。不但更加吉庆，而且平添书香气质。这也是为什么这种形式一出现，便迅速风靡官廷世家豪门。