却见她一脸的从容淡定，微微一笑，道：“本人拙见，若从中国传统文化的角度解读‘舍得’二字，却也还够不上谈到‘灭欲’，孔子也说：饮食男女，人之大欲存焉。所以，孔老夫子从来没有批判过正常健康的两性文化。可是自从宋朝以来，中国封建文化却将‘性’演变为禁忌的文化、压抑的文化、甚至是可耻的文化。于是，才有了‘伪君子’、‘性压抑’等词的出现。乃至到现在，中国社会的主流意识里，仍然认为‘性’是肮脏的、可耻的，乃至于谈性色变，视如虎狼。再看看西方社会的性文化，却也因为过度的放逸，而造成色情产业昌盛、情色泛滥、过度纵欲的情况出现。所以，其实，在这个问题上，不论是压抑还是放逸，都无助于人性的升华和净化。若人性不能得到升华和净化，必然就会堕落，而堕落之根，则就在这个‘欲’字上。所以，问题就来了，究竟是要‘灭欲’、‘存欲’还是‘纵欲’呢？”
说到这里，骅幼慈不由得停顿了一下，只见两个男人皆直直的瞪着眼睛望着她，只待听她的下文，又听她徐徐的道：“如果从佛教的角度来看这个问题，於当今佛教界乃至世人也都认为修佛就是要‘灭欲’、‘禁欲’，因为认为只有那样才能‘清净’，才是真正的修佛。也因为这样的知见存在，才导致当今世人都远离佛教，因为做不到‘无欲’嘛……”
骅幼慈顿了一下，却忽听郭迟易道：“难道不是这样吗？修佛难道不用禁欲吗？那些戒律不都在哪儿摆着的吗？”
骅幼慈道：“戒是什么？戒是学处，依所修法门的不同，而有不同的学处，并不能一概而论。就好比有适用中国人的法律，也有适用外国人的法律，外国人在中国犯了法，不见得在国外也是犯法，所以一样的道理，小乘有小乘的戒律、大乘有大乘的戒律，密教与显教戒的学处更是不同。乃至于出家人与在家人，比丘比丘尼等等都各各不同，所以，戒不戒的是依自己所修的学处来看的。就以出家人和在家人为例，出家人确实是不能淫，但在家人却是‘不邪淫’，通俗一点解释就是不能跟正常伴侣关系以外的人乱来。但是难道说在家人因为还可以‘淫’就不能成佛了吗？当然不是，历朝历代以来，以在家身修道成佛的大有人在。所以，认为修佛了，就一定要‘灭欲’，那是对佛教戒律学处不明朗之故，纯属曲解。”
郭迟易沉吟了片刻，又道：“听你这么说来，确有一定的道理。但我认为，之所以在家人还可以‘淫’，那也是释迦牟尼佛的特别开许，因为在家人的身份关系所致。但是不论是在家人还是出家人，若真心想要修道成佛，则都需要自觉自动的禁欲、息欲、乃至断欲。因为你刚才也说了，人性之堕落，根源还在这个‘欲’字上，若战胜不了自己的‘欲’，想要在修持上获得什么成就也不可能。所以，我认为，佛之开许也只是针对刚开始修佛的在家人，引导他们有次第的进行修持，当到达一定程度的时候，则必须断除掉这些不净的欲望，否则怎么能够寂静涅槃呢？但是，这恰恰也是最难的……”
骅幼慈不禁点了点头，道：“嗯。其实，还是要回到戒律的学处本身来分析这个问题。你比如说修小乘，因为他自益解脱，以自己涅槃为主，不要修菩提心度化众生，也不要成佛，只要成阿罗汉，以解脱生死为主。所以，依他的学处而言，主要对治的就是那个‘贪’，所以小乘的戒律就是要求什么都要舍的，一直要丢到完，都摄六根，直到把这个贪欲彻底的断除掉，因为他要消除烦恼障而进入涅槃，才能到达解脱生死的四果阿罗汉境界。
但是修大乘就不是这样了。修大乘不论是菩萨道还是佛道，主修的是‘为利益一切众生而愿成佛’的菩提心，主要对治的就不是那个‘贪’了，而是‘嗔’。因为‘嗔’是障碍大悲心的缘起，而大悲心又是菩提心的根本，生不了大悲心，菩提心也不可能生。而菩提心又是成佛的根本，得不到菩提心也就成不了佛，也不会成菩萨。
所以，这个时候，前面说的那个‘贪’反而是要留着的，因为‘贪’能生乐，而且贪中生亦无有贪，可以先攀这个缘，同时转变动机，变成清净的贪，成为修持的动力和善缘。只是我们所说的那个‘贪’不能有垢染，一切皆要转为利益众生愿成佛的动机而行修，方才是如理如法的。所以那个‘贪’本身并不是垢，而是以恶心出现的‘贪’才是垢。
如果是以大悲心、菩提心等利他之清净心融修，那个‘贪’便可以转为修持的‘道’，变为成佛的因。这才是其中真正的奥妙之所在。若是在密法，则更不待言，由那个最高级的贪欲所带来的大乐，要与菩提心结合，同时悟缘起性空无自性这样的乐空慧，一个方便一个智慧，两者双运当中於空性中恒常的入住，这样於乐空无别中融修佛的三身。所以，说密法是於‘贪道’中修是这个意思。当然了，虽如是说，不论是显教还是密法，那个贪转为道用，到最后还是要清净掉的，因为成佛必须要断除烦恼障和所知障。但是并不是普通意义上理解的‘灭欲’和‘禁欲’那么简单和粗糙的。”
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