且说骅幼慈察觉郭迟易的眼中逐渐流露出一些困惑的神色，便察觉自己似乎说得有些多有些深了，便暂且收住了话，只静静的望着他。
只见他双眉紧锁，似乎在努力思索着她的话，过了一会儿方听他道：“你这些修持的观点，我修佛多年，确实闻所未闻。不过，刚才提到密教。我这么多年一直接触的都是汉传佛教，也就是显教。前几年因为总是跑古董文玩市场，才开始注意到一些密教的东西。比如有些男女双运的本尊佛像，甚至还有传言说藏传佛教里面就有专门的男女双修的法门。有些好事者，深信其有的，则拿这个来做文章，为自己的放纵找借口。也有一些比较保守的，则视为狼虎，因此而认为藏传佛教是邪教，甚至还有说是印度教演变而来的，不是正统的佛教。不知你对这个问题有没有了解？因为我其实也是一头雾水，但是又不能确信那些所谓传言，故有此一问！”
骅幼慈低头沉思了片刻，方才抬起头来重新望着他道：“其实，我修的正是藏传佛教——嘎档巴的法脉。我的上师乃是嘎档巴最大级的活佛。刚才跟您分享的那一点点佛学知识，其实都是来自我上师的教导。但是，说实话，若是要问到男女双运这个修法，我所了解的还是甚少，所以不敢乱说。不过有几点是可以肯定的，第一，藏传佛教乃是源自释迦牟尼佛并经由历代传承祖师，尤其是一千多年前进藏弘法的阿帝夏大尊者和后来的宗喀巴大师传承下来的清净无伪的正统佛教传承，而且是比较特殊的一个法脉。绝不是邪教也不是印度教的演变，更不是西藏的本土宗教。
第二，藏传密教的本尊像，为什么会有那么多各种各样的相，尤其很多还跟印度教供奉的诸神像很相似呢？那是因为密教乃成佛之最快速也最殊胜之秘密法门，透过成熟的灌顶，获得观修本尊的授权，然后自观本尊身、本尊语、本尊意，与佛的三身相融，乃至四全净的修持方法等等。这是成佛最快的特殊法门，故有各种各样现化不同形象的本尊，因为佛本来就可以千百亿化身嘛，为了度鬼可以现鬼相，度人可以现人相，度魔可以现魔相，度畜生可以现畜生相，度外道当然也可以现个跟他一样的相，实际乃是度化之方便。因为佛是任运自在、无有障碍的。但是不论佛化现什么相，都不会失去他的本质，就如同皇帝演乞丐，他还是皇帝，并不会因此而失去他的身份。如果我们单单看到这些外相，就认为密教是外道，或者密教很不净等等这些邪见，无异于诽谤诸佛。当然不了解的时候，有这些疑问也在所难免，所以我们才要接近它，了解它，认识它，以智慧来判别，那才真正是智者的修行方式，而不是人云亦云的迷信。
至于双运身，我所了解的只是，佛父乃是表征幻化，即方便的部分，佛母乃是表征光明，即智慧的部分，这样光明与幻化同时融修，父续和母续一起融修，乃称为双运，因为智慧和方便就如同爸爸和妈妈，一定要两个同时具备才能生小孩。如此一般的道理，要成那个佛，此二者必须双运而修，不然肯定成不了的。所以，现本尊身的时候就以佛父和佛母来表征光明与幻化。如果问到藏传密法里有没有男女双运的修持法门，这个我确实还涉猎不深，故不敢乱说。但是，可以肯定的是，即便是有，那也必须是具备条件者，这是佛法里最秘密的不共修持之秘密道。而绝对不可能是当今世上某些以此为纵欲的借口而蓄意歪曲的那种所谓‘双修’。而且据我了解，西藏的出家人也根本没有什么男女双运的修持传统。至于有一些不如理如法的出家众会有这样的情况，那其实汉地的和尚也一样，这是人性的问题，不是教法的问题。但是这里面还有什么其他更高深的佛法密义，我就真的不了解了。”
说罢，只见郭迟易依然眉头紧锁，顿了一会儿复又问道：“嗯，那我还是想问，密教的这些本尊佛像在外相上与印度教等皆十分相似，既然佛教与其他宗教根本不同，虽然你刚才说了佛可以千变万化，但是何必又要以这些外道共同的神像来作为本尊观修呢？神和佛到底有什么区别？”