陈参高兴的对严尤说，这些战场上的学问，我不能在书本教了，你可以结业走人了。战争是绝对的成功之学，而且只允许一种结果，就是胜。在书本上找到不到答案。如果说书本上能找的话，那也不能仅局限在兵书小小的天地里。所有的书籍，经书，杂说，诗歌，都有取胜之道。如果你同意的话，我可以把你推荐给陈汤大将军。他可是在战场上奔波劳顿的人。是个战无不胜的大将军。他是我的兄弟，只要我的一封信就行了。
严尤高兴地说，我在结业的最后一天才学到真知识，你将是我永远的老师。说完就走了
第二个去的是杜业：他说。我同意王莽对社会的判断。社会是动荡了。今天不如从前了。归根结底是钱太少了。钱少，分配又不均。我的生活目标是把全社会的钱都集中在一块儿，再分配给大家。前二十年我要把帝国的钱都集中在我手里。后二十年把钱一点一滴的均分完。我仅享受其中的一部分，然后死，然后成仙。
陈参说，我把你往钱最多的京城长安推荐。你必须立在长安这个点上，才能把天下的钱弄到手。那里集中了天下的钱。你同严尤一样，是不能在学堂里做学问的。你们俩选择的都是社会，社会是你们的课堂。你们俩可以走了。
第三个过来的是王莽：战争也罢，弄钱也罢，都是个政治问题。那才是最高的问题。我先学周公八政。他俩所说的战争，钱财。都是周公八政里头的一个小小的目而已。
陈参说，不错，入门选《尚书》。是正确的一步，是治理社会的起点。从政最能显示人的才能，最易实现人的价值。我建议你不仅要细研《尚书》，还要看《周易》，看《庄子》，看《老子》
王莽说，周易是神秘学。现在流行的预测学，学了它的样式。死鬼京房大师是当今预测学的创始人。是他根据《周易》创立了新学说。他预测了地震，预测了洪水，预测了政变，但他没有预测到自已的死亡。我看不懂周易，也看不懂预测学。
陈参说，神秘学给人以敬畏之感，在没有文化人当中很有作用的。他们需要信仰就象牛需要绳子，如果不把它拴住，天下就会乱的。你不见刘邦展白蛇的事吗？那里有白蛇，全是他自已装神弄鬼做出来的故事。但结果怎么？那些囚犯听从了他，扶他为皇。从政的人不能不修神秘学。徐非你不从政。苦难也象毒素，那些下层奴隶，需要把信仰做为一剂药治理他们的苦难。
王莽不解的问，是吗？我专修尚书政治学，经典的周公政治是我的向往。在周公盛世里，井田制把人变成安分守已的良民。君王道德高尚，一心为公。在周公社会，路不拾遗。我要建立没有牢房的国家。
陈参说，按照老庄有无相生的理论，你所说的状态是不存在的！你所说的一切可以用一个无字加以概括。无不能没有载体。也就是说，要有依附的存在。而一旦出现载体，也就瓦解了。这也就为什么社会在发展，而人的道德没见多大长进的原因。
王莽说，老庄有无相生同神秘学仅差半步，我不喜欢，我喜欢的是政治，我的理想是要创造新政。我们的时代是划时代，我们要创造前所未的历史。神秘学问最大的特点是把失败的责任推给了对方，它是“有无相生”的变形。先生，我讨教，儒家经典记述的周公政治是有还是无？
陈参说，有说有的，有说无的。史书所记，代代相传，你能说他是无。肯定是有。有又是如何化为无的？这些学问我没有足够多的知识传授了，我推荐你上京城，在那里集聚了大汉的奇才怪士。那是个藏龙卧虎的地方。你也可以走人了。
三人从老师那儿出来相聚在一块，说几年功夫过得挺快的。严尤问王莽“还记得背书那些旧事。”王莽说“记得，你在前面读‘人之初，性本善’我在后头跟了句‘初之人，装作善。为吃奶，破了嗓。’陈老师抬头找不到是谁。”杜业说“我一看你那个正而巴经的样子，就知道是你弄的鬼。你的那憋声真的象那么回事。”王莽说“后来，你骂我伪善，骂得就怎么准确。我伪善得真诚，不象你伪善得假。”杜业说“说严兄伪善得假不准确，说我还差不多。我是个表里不一的人。他可是个如何想就如何表现的人。不是人的原因。是理想造成的差异。他要去战场。而我要设法骗钱。”严尤问王莽“你为什么拒绝谈到父亲，为什么？”王莽说“在他的生命里，父亲一词代表着痛苦，代表着永远的缺失。”杜业说“我也是，我的父亲是谁我还不知道呢！”严尤说“杜业把我的话代说了”王莽说“这是我们不能选择的东西。这就是人们所说的命运。我们要撑起家的大厦，背负命运之绳起航命运大船。”
三人在一个太阳日子里分手的。王莽望着起伏的土路如同波起的祥云。学堂浴上金光，如同天空中那样纯丽彩虹。